陇西杨继胜先生主编《陇西古今楹联选》于2020年9月出版

陇西，自古为文化繁盛之地。从宋设巩州，自元巩昌开府，所辖已二十七州诸子百家言对联，及今日之兰州、白银、定西、天水、平凉、庆阳那只川陕局部，明代亦统辖秦、徽、阶、岷、洮诸地，“一时成为甘肃政治、军事、经济、文化的中心”（《陇西县志（1990）》）。一定程度上，“陇西”是一个大地域的区域名词，而不仅限于陇西一县。尽管如此，今陇西县作为古代“陇西”的承袭，其本身受到这个大地域之影响也是不可估量的。如曾仕宦陇西的清人周景曾题巩昌府署一联云：“此地是渭州旧治；其民有唐俗遗风。”

清同治时漳县学者成大猷，有感于陇中楹联因兵燹而焚毁，历岁月而流失，历时数年，日积月累，集联语五百余副，成《对联燹余》一册，保留了大量清代早期至中期陇中民间联语精华。作者虽身处漳县，然所集联语，即当时漳县、陇西、甘谷、武山一带，古代“陇西”或是“陇右”文化的地理范畴。因这一地域属于当时甘肃黄河以东的文化重镇，遂也形成甘肃楹联文化成长的“聚合圈”。

陇西深处这个“聚合圈”，受到“关陇文化”影响，楹联方面也是代有名家。当然，与全国楹联文化发展的轨迹同辙，陇西楹联文化亦是自明中期以来渐有痕迹。明后期陇西人关永杰、杨恒等，始有联作传世，只是所见较少，有的真伪还待考证。这也是大趋势。整个明代甘肃可称之为联家的，如天水之胡缵宗、庆阳之李梦阳，包括末代肃王朱识鋐等，大抵如此。而陇上真正有较多传世作品，乃至有联稿专著，能够称之为联语作家者，正是陇西人王了望（1605—1686）。明末清初，陇西得益于前代之文化积淀，在楹联文化方面较早觉醒，出现了王了望、陈长复等享誉陇坻乃至全国的璀璨明珠。

对于明末清初的王了望，清代吴之珽《襄武人物志》说：“天分特高，每成一篇，独有生气”。只是僻居西北一隅，让这位诗文、书法均可傲视神州的大家久有湮没。

王了望生平好写联，至今在定西、天水等地尚可见其洒脱无羁的联墨，至于联稿，只知散佚民间，未得其貌。几年前，陇西画家莫建成先生将积年所得菏泽遗墨，整理《王了望墨迹选辑》线装付梓，始得这位陇右才人在楹联方面的造诣得现世人。前年，陇西何强君惠赠一函，初睹此稿，竟有两大欣喜发现，而此前几未见人提及。

一是欣喜发现成卷的王了望联稿。在所辑王了望遗稿中，有一卷联稿，虽未题名，但系王了望亲笔抄录所作联语43副，并在页眉，按统一格式分题有“春联”“旅馆”“江楼”“元宵”等题，每题下一到数副联语不等，内容涵盖春联、酒肆、旅馆、江楼、缝衣铺、庆寿、婚姻、元宵、堂构等，未见收录其广为流传的天水仙人崖、陇西威远楼等胜迹联，多是日常应酬之作，恰可补传世联语之缺如，由此亦可见当时陇右民间楹联应用之风俗。

王了望并不是一位“居庙堂之高”远离生活的艺术家，他艰苦波折的一生，必然使他的联语少不了闾巷应酬的“烟火气”，故应人之约题写于旅馆、衣铺，题贺于寿诞、婚庆，皆与他困顿于社会底层的经历不无关系。然而尽管是这些世俗化的题目，他依然能将那超凡脱俗的才华很好地融汇其中，虽是“俗题”而非“俗气”。世人皆好将王了望与同时期的傅青主相比，就联语艺术化与生活化相融合这一点上，却也相似。他们均是“庙堂”的不得志，而与俗尘愈加亲近，也幸而以时代巨擘之力，为推进楹联民俗赓续留下了宝贵遗产。

第二个欣喜的是在遗稿中另有一册《韵府联》，乃是传统的蒙学对韵，和世所熟知的《笠翁对韵》《声律启蒙》相若，依平水韵部，分别为题，三五七句依次排开，句句对仗，朗朗上口。如所作“一东”：“皤鬓叟，秀眉童。贾生乃才子，李泌是奇童。春晚半桥杨柳月，夏朝一沼菱荷风。女子眉织，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。”再如“十五潜”：“赋新编，书旧撰。求己勿求人，治家须治产。唐室多才虞世南，鲁臣不伐孟之反。西湖夏桑，莲蕊惊来白玉簪；北苑秋光，菊花放出黄金盏。”所存遗墨，现有平声30部中诸子百家言对联，仅存“一东”；上声29部中，存十三阮、十四旱、十五潸、廿一马、廿二养、廿三梗、廿四迥、廿六寝、廿七感、廿八琰、廿九慊，共11部；去声30部中，存一送、二宋、三绛、四置、五味、六御、七遇、八霁、九泰、十一队、十二震、十三问、十四愿、十五翰、十六谏、十七霰、十八啸、十九效、廿号、廿一个、廿二驾、廿三漾、廿四敬、廿五径、廿六宥、廿七沁、廿八勘、廿九艳、三十陷，共29部；入声17部中，存一屋、二沃、三觉、四质、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十药、十一陌、十二锡、十三职、十四缉、十五合、十六叶、十七洽，共17部。《平水韵》106部，据莫建成先生影印遗稿，共存58部，其文皆洋洋洒洒，用典自如，对仗工巧，韵味铿锵。

不仅是目前陇上已知最早的一部对韵，放眼全国亦属罕见。就已知的蒙书对韵，影响较大、成书较早的是明末清初李渔（1611—1680）所著《笠翁对韵》，和康熙年间车万育（1632—1705）编撰的《声律启蒙》，李渔生卒与王了望相近，暂不知王了望《韵府联》与《笠翁对韵》孰先孰后，但相距应该不远。有意思的是，王了望曾游历江浙，李渔亦曾造访陇右，只是不知这两位巨匠有无交际，其集句而成对韵一事，互相有无影响？这只是笔者的一点臆测。而相对肯定的是，他们二人，或应都受到明人司守谦《训蒙骈句》的影响。司守谦，字益甫，明代宣化里人。所著《训蒙骈句》，顾名思义，亦是为启迪蒙童而作相对之骈句，亦是按平水韵部，由三言、四言、五言、七言、十一言的五对骈句组成一段，每韵三段而成。据王润安先生《〈训蒙骈句〉探源精解》一书（中国纺织出版社2018年）所记资料来推断，此书成稿在1550年前后，而这个时间坐标，恰是目前楹联理论界普遍认可的我国楹联文化真正成熟的时间节点，这显然不是巧合。王先生并以为：“《声律启蒙》《笠翁对韵》中甚至有很多内容是学习借鉴了《训蒙骈句》”。不管怎样，尽管王了望《韵府联》因各种原因未能付梓，而一度尘封民间，以致倘今日非笔者借此机会介绍，很多人依旧不得而知。但其艺术水准及在楹联文化发展史上的地位，均应与《笠翁对韵》相当。

目前也未见王了望在别处提及作此《韵府联》的动机，笔者推测与其他对韵的出现一样，大概仍是为启迪童蒙，教化后学，当然，从这颇见巧织的笔触中，也能看得出王了望处处不忘体现的“才子气”，这是他不流于俗世，持之一生的秉性。清咸丰陈时夏《王荷泽先生诗文集序》评说：“菏泽之文，纯乎史鉴。以熔古之识，运独断之笔，汪洋浩瀚，有上下千年，纵横万里之概。菏泽之诗，用得其正，置身题外，识踞题巅，风骚温雅，气味在汉魏六朝之间，非独体会唐宋诸家已也。”就其联语而观之，亦可当匹也。有此联稿及对韵，加之早已传世享誉的诸多联墨，便可认定王了望是明末清初当之无愧的楹联大家，是我国楹联艺术走向成熟的关键时期，不能忽视的一个代表。而放眼整个甘肃楹联史，自清以前，也很难找到一位像王了望这样在楹联方面成就全面的大家，即便就存世联作的数量与规模，也是屈指可数的。故而我一直主张，至少就目前所知的范围内，甘肃楹联有史以来真正的第一个大家，就是王了望。

然令陇西所骄傲的还不仅于此。如果说王了望是因偏居西北而鲜为人知，那比他稍晚时的陈长复，则更是险些被历史所泯没的一颗明珠。

关于陈长复生平，一直资料甚少，《陇西志》中不到140字的简介，已经是目前已知他最全的介绍：

“陈长复，字来心，郎中陈恒之孙。少颖异，出就外傅，日诵千言。弱冠补弟子员，垂老始成进士。以候选殁于京。长复少时见习举子业者，自时艺书概束高阁，心窃耻之。凡五经全史、诸子百家之书，靡不究心。为文高迈雄奇，吐弃一切。长洲汪武曹过陇，见其文，有关中才子之目。及售南宫总裁朱高安，称为旷代逸才。”

世人皆不知清初的陇西还曾诞生过一位“旷代逸才”，笔者也是幸而得见王海帆先生所辑录《仁寿山房对联钞》，乃知其联，间知其人。是书为1925年，王海帆先生据甘谷王吉人所藏佚名《仁寿山房联语》抄本校对、抄录而成，小楷手稿，另附原稿所载雍正二年陈长复自作《对联小引》一篇，海帆先生另有新序一篇。在《对联小引》中，陈长复自言：“文之大者，经传诸书，如日月经天，江河行地；次亦龙文凤采，各燿一时。至碎玉片牍，更降而应酬对联，其细已甚。视古人著述，直是雉羽片毛，尚非全身华色，然亦有数字之心在焉。”小引不长，却阐述了两个基本观点，一方面，是在陈长复此前的时代，楹联著述少且不受重视，这亦符合我国楹联发展脉络，从明嘉靖山东人李开先《中麓山人拙对》开始，至明末清初百年间，成型的联稿屈指可数，又何谈其作品之繁盛，陈长复发现这一问题，也是当时的普遍性；另一方面，他也认识到，尽管“联虽小道”，但“亦有数字之心在焉”，在我国楹联史上，他较早地提出了楹联文学的“性情观”，即这两行文字的存在已不仅是普通的世俗应酬，乃是文人发自内心的性情创作，这一点至今仍难能可贵。

《仁寿山房对联钞》收录联语158副，主体涵盖三教九流，婚丧寿喜，题赠自题，甚至有两副题伊斯兰教礼拜寺的百字长联和五字短联，可见作品注重楹联民俗性，将其作用发挥于日常交际，这是楹联发展的必然呈现，尤其在清中期以前，楹联尚未被士大夫阶层普遍接受推广的情况下，因注重民俗性而参与联语创作的士人显然更多。但庆幸的是，因陈长复较早地认识到两行联语也能同时抒发性情，使其作品的文学性也十分突出，随便翻阅他的联作，“高迈雄奇，吐弃一切”和“旷代逸才”的真性情俯拾即是，扑面而来。恰如王海帆在《仁寿山房对联钞·序》中所说：“才气纵横，名满西秦……自余少时，即习闻乡里相传有陈进士当街遗矢、目中无人之语，则其睥睨一世之态可仿佛见之矣……其一种奇伟奥衍之气，独辟蹊径，不屑拾人牙慧，固已足登柳州之室而胾之肉。因已叹造物者之有意阨才人于生前，并忌才名于身后也”。我们且看他题莲峰山大五台夷齐祠218字长联：

从石炼女皇，到商末周初君臣，天二圣见裂一璺，四只手用力捻匝，纤丝无漏；嗣后蝼蚁豺狼，尽情钻啮，灭不了当年手痕，终畏兄弟两个，为之颜汗心戳；遂叫好人胆壮，拈出春秋纲目，二十一史，都与日月星辰雷电霜雪，看守青天永不破；立这功代锡衮冕，世报明禋，犹是薄酬大老。

自宇妥公子，觉巅节麓稳魑魅，峤五台显峙千秋，八方风合气吹青，寸壤皆灵；至今岱衡嵩华，绝顶巍峨，压不倒此峰风色，要让崚嶒一头，服其骨冷光寒；更有何物势张，擎起腰胯脊梁，十二万期，敢说蛇龙虎豹夔魖獝狂，遮拦翠峤暂不高；由别处烟绣松篁，云扶宝座，总属浪称名山。

也许在惊呼其文采、性情的同时，还会惊讶发现，两百多字的长联，那可是在雍正早期啊，要知道，这要比被后世誉为“天下第一长联”的孙髯翁180字大观楼长联早了半个多世纪。而且擅写长联，是陈长复的又一独特之处。在其存世158副联稿中，百字以上长联9副、六十字以上的27副，长联比例即便放置楹联繁盛之晚清民国，亦不多见。清陇上联家成大猷评论陈长复218字夷齐祠联：“荒诞奇似读李长吉诗。夷齐是开天辟地第一义士，此联是开天辟地第一奇联。”其之所奇，除文字本身，乃是这种超长联的形制，在当时，确属罕见。

十年前，我曾将陈长复联稿推荐给中国楹联学会副会长刘太品先生，他看后亦为惊奇。后来，将其联文悉数收录于所编《名家联集丛编（第四辑）》，刘先生在出版前言中说：“陈长复的生年可能与郑板桥和孙髯翁相近，但平心而论，陈长复对联艺术的总体水平明显不低于这两位名家，考虑到郑活到了72岁，而孙更是活到90岁，二人的主要创作都集中在晚年的乾隆时期，所以陈长复在短暂的生命里能达到如此之高的对联艺术水平，更让人感到惊叹。陈长复的联语大气包举，意象瑰奇，其笔调酣畅淋漓，貌似嬉笑游戏间却每见惊人之笔。从语言风格而言，更是诗语、词曲语、古文语乃至口语间出，从三字句到十一字句，从短者五言成联，到最长达到218字的联语，都是偶对精工，诵之每每令人拍案叫绝。”

确也可惜，“来心以名进士竟赍志而殁，然才气真有不可一世之概。”发这段感慨的，是陇西人武尚仁（1813—1867）。他于咸丰二年中进士，曾历任武英殿协修、国史馆纂修，后宦迹湘蜀，在岳池、广安等地，颇有政声。武尚仁喜文墨，至蜀中文化熏陶，更不能自已。其最引以为豪的手笔，是题池州华蓥山宝鼎寺的222字长联：

华岳钟灵分耸秀，想当日神斤鬼斧，度地理嵚崎，开辟凭空蹊径，供我辈绝顶快临，敢说姜池亮坝，遂尽奇观。须放宽眼界，试看东至巫峡，西至峨嵋，南至马湖，北至剑阁，江山带砺列胸襟，即向四千余里内，大凡佛刹仙台，各臻其妙，若骨冷色寒，终要让此峰翠艳，输他六月结冰，三庚积雪。

银河倒影泻光芒，到这里摘井扪参，籍天文焕彩，挺生旷世英豪，自古来从头屈数，漫云蒲鼎石坊，始泄元气。倘追仰徽踪，尚有汉之子云，晋之逸少，唐之工部，宋之坡公，翰墨因缘留手迹，只在十二万年中，何以奚囊侠屩，不约而同。况简残碣腐，未知遗几许寓游，岂无昌黎醉酒，太白携诗。

此联两百有二，读来却不嫌赘，其中可见乡人陈长复长联挥洒自如之影，亦可寻孙髯翁大观楼联气象跌宕之姿，乃是融汇所长，酣畅淋漓，成一家之言。这也是陇西楹联与外界相交往的一个典型。

王了望题匾

到武尚仁后，陇西楹联文化亦随之全国同步，迈入百花齐放的繁盛之期，这时出现如王海帆、蔡建邦、裴仰贤、侯树衔、李朝栋、刘文炳、刘炳青、莫沛霖、杨池亭、曲星宅、阎士璘、牟凤鸣、罗经权等一批地方联家，传承百年，呈现出陇西楹联文化的珠光宝气。其中，如王海帆、蔡建邦，更是继承前贤余脉，成一家气候。

蔡建邦在为王海帆（1888—1944）《北堂集》作序时评说其人：“喜为诗歌，专写性灵，不立宗派，而又天才敏捷，无捻须安字之苦，有叉手成联之乐。”说王海帆系楹联捷才，其创作之丰，在存世两部联稿中亦见一斑。存世一为《半船对联存稿》，系1929年王海帆自辑、自抄于方格稿纸，不分卷，计四十余页，前有自序一篇，说明录入其近二十年所作联语。所见与其另一部联著《双鲤堂联语抄》合订一册。《双鲤堂联语抄》亦稿本手抄，计三十余页，所录联语涵盖各类。王海帆自序所言：“（楹联）几为著作家所必有之文字，亦为用世者所不免之事实。文正公尝谓：‘吾身后必有联语一种行世。’今读其作，虽寥寥数语，而运以大气，行以文法，开阖顿挫，句练字烹，掷地时作金石声。所谓‘狮子捕兔，亦用全力者’欤。余幼时学诗文，即读文正公集。时宣统庚戌之冬，迄今计之，不觉已二十载矣，而学识毫无成就，因儿辈抄录联语，乃泚笔记之，以识感愧云。”王海帆极为认可曾国藩对于联语之宠爱及所达之成就，他以文正为模范，亦期于联语一门，有所成也。可见曾文正于近代楹联史上之影响，也可见半船先生之胸襟性情。同乡人刘文炳在王海帆乡学课卷上批语“才如海蚌怀珠，气如天马行空”，有此评语，亦与文正之相当也。吾观王海帆联语，其风格笔法颇似兰州翰林刘尔炘，如其题孔子诞辰、陇西第五师范、化平县署春联等，几乎可乱真果斋。王海帆曾与刘尔炘相熟交际，刘尔炘逝世后，他曾一气写下六副挽联，其中如“殁可祭于社，应在五泉”、“绝笔一卷，尚望太平”、“晚年书画谋生，草堂闲情，自成一格”、“使吾党徒抱九京之思”等句，均可见其对刘尔炘才情及别具一格之文风的认可。只是他是否受刘尔炘影响，暂待进一步考证。

罗锦堂博士毕业报道

蔡建邦是“陇上铁汉”、近代甘肃联家安维峻的高足。其存世《景西堂楹联钞存》，起于光绪丙午（1906），止于民国三十四年（1945），四十年辑录各类楹联386副。观蔡氏之联，最大的特点是句句用典，且用典之处，联稿中皆有“自注”。他喜以联纪事，故其联题，往往偏长。如“例封征士郎谢镜舫姻伯十周纪念并祠堂落成之庆”一联：“公为乌巷本支，鹤归华表，竟成刘宋乾坤，随在应增禾黍感；我属鲤庭桃李，燕贺高堂，回忆王裒旦夕，十年久废蓼莪诗”，其自注用典就有“乌衣”、“鹤归华表”、“刘宋”、“鲤庭桃李”、“燕贺”、“高堂”、“王裒”、“蓼莪”八处。蔡建邦亦深受陇西人好联之风影响，李开渊先生《景西堂楹联钞存序》说：“以后地方人士常求楹联于先生，在当时与王海帆、曲之正为吾陇楹联作家……情托于寸草春晖之间，郁积于胸，常放浪于山林水渚之际，烟霞形骸之外，以舒其怀也。”

从明末清初的王了望，到几随民国而殁的王海帆、蔡建邦，再到续接文脉，中华民国第一个文学博士、现享誉海外的罗锦堂先生，陇西楹联文化代有高峰，传承有序。笔者搜罗有关资料发现，这一传承，绝非巧合，而是发自内心的文化认同。首先，从王了望开始，陇西联人已经逐渐形成题联品联之风尚。成大猷在其《对联燹余》记载王了望题书斋、观世音图等联后，不忘记道：“此联余在祁家花园见之”、“咸丰元年，余在郡城符姓家见之”，可见其当时已较广泛传播。然而，客观条件的限制，加之社会时局的动荡，让两行联语的存在依然饱受危机。清道光四年，陇西人陈玫收集王了望遗稿，整理为《荷泽先生诗文集》，开篇即说“才生于天，每限于地，有其才无其遇，前贤抱憾久矣。”因而发心搜集王了望遗墨，不至于再感慨“古今之才士，抱此憾者，不知凡几矣。”此后诞生的联家武尚仁，更是以此为己任，他编纂《搜珠集》等，专心搜罗遗散民间的陇西乡贤文墨，“吉光片羽，蕴之者视如珍袭”，“见其艺如见其人，庶与首阳渭水同垂不朽”。1925年，王海帆见到散落民间的陈长复联稿“纸已霉烂”，破损濒危，他为了避免再让“此物之不见于吾陇人之目”，抓紧抄录副本，使之得以传世。其晚年更是闭门著述，专心收集陇西遗墨，如所著《戊辰消夏录》，就记载陇西清代以来学人事迹、诗作，间有联语，俨然联话之体，可见其悉心收罗之志。一晃到了上世纪八十年代，历经“阵痛”后，陇西文化亦百废待兴，此时，是杨继胜先生发心承接此任，遍访乡间遗稿，在有限的条件下，相继油印出版《陇西楹联钩沉》、《陇西名胜古迹联》两部重要的地方楹联资料，并且数十年来，杨先生初心不改，搜罗、校雠也日多，遂有今日之书稿付梓，陇西联脉，就是这样一脉相承，近两百年生生不息。这是陇西之幸，也是陇原之幸。

王了望、陈长复、武尚仁、王海帆、蔡建邦……因为有史上几座高峰的出现，陇西楹联文化资源，在我们已知的资料中，应在甘肃八十多县域中数一数二，故而笔者才敢下这个结论——陇西是陇上楹联文化之重镇。今杨先生书稿付梓，承蒙不弃，嘱我缀序，作为爬梳陇上楹联文献已十年有余，较常人略有所得的一个后学者，将陇西这丰厚的楹联文化推介于世人，引起联界乃至各界对陇西楹联文化之重视，亦我之责任也。故“借花献佛”、“借题发挥”，不料越说越多，不禁然已七千余言也。占此篇幅，料杨先生亦不怪我。

时庚子立秋前一日，于河滨好联轩。