所谓家谱的格式家谱怎么做，就是指家谱的编写体例，即如何合理地将家谱所记载的内容按照一定的方式排例起来，以充分表现自身特点。它主要包括文字、表格、图片以及整体格局和结构，家谱格式是在长期的发展过程中逐渐成熟完善起来的。
我国族谱保存至今的，以清代和民国的为多，大约占家谱怎么做了90％。尽管其编纂形式详略侧重各有不同，但大致含有以下各项内容：1.谱名、2.谱序、3.谱例、4.谱论、5.恩荣录、6.像赞、7.姓氏源流、8.族规家法、9.祠堂、10.五服图、11.世系、12.传记、13.风俗、14.艺文、15.族产、16.坟茔、17.艺文、18.仕宦、19.字辈谱、20.契约、21.领谱字号、22.后续、23.捐资人名、24跋等等。
随着时代变迁，如上各项也有不同的演变，有淡化有强化，不同地区各有差异。
如下内容是笔者认为必设的核心项目，甚至有些是该加强的。至于其他内容则各家族可依据自己情况取舍。
1.谱名
一般均称为家谱、族谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、会谱、通谱、联宗谱、大成谱、房谱等，玉蝶、世家、等等。
谱名中必须体现家族地址省、县、村名，例如山西省原平市东南贾村《赵氏宗谱》，让人一目了然知道家族所指。
也见过有些族谱没有体现这些要点，而仅署某氏族谱，甚至在谱内也没有特意强调家谱所在籍贯村名，除了自己族人外，读者很难知晓究竟是哪个家族的谱牒。
2.谱序
规范的家谱，卷首要有一篇、几篇乃至十几篇序文，是家谱不可缺少的内容。谱序可有谱牒专家序言、原修族谱旧序、几次重修序言、自序，也可把友人贺词收录于此。
谱牒学家所作序言和评价，极大提升著作的学术品位，越发受到重视。
3.目录
目录体现家谱的主要内容，它按照一定的次序编排而成并标出详细页码，是指导阅读检索的工具。所以编写一个层次分明详略有度的目录确实是非常重要的。
4. 凡例
又称谱例，在工作开展之前由编委会共同制定科学合理的修谱所应遵循的指导原则，保证编撰顺利进行。
完整的凡例可以有十几条乃至几十条，内容涉及家谱纂修的各个方面。
社会变迁时代发展，族人的修谱意识、家谱的社会功能也在发生变化，而凡例正是这些变化的集中体现。
（1）崇尚不攀富贵，不弃贫困的理念。
个别家谱喜欢攀附名人权贵，牵强附会，生拉硬套用ex族谱家谱制作，甚至弄虚作假，饱受诟病。它破坏了修谱的真实原则，同时也滋生了依附思想，弱化了家族家风。
（2）族人平等的理念
凡族人不论穷达贫富、强弱老幼均一视同仁。
（3）男女平等的理念。
过去修谱女性资料简略，有些甚至缺失。而新修家谱多数写出女性资料，男女记录内容相同。
（4）增加族谱间的相互联络。
例如原平上院辛存寿倡修、辛存寿主编的《辛氏族谱》不仅记录所娶之媳的籍贯父名，所嫁之女的籍贯婿名，而且对方如有家谱，要求标出所在家谱版本卷次页数。虽然增加了编辑难度，工作量翻番，但开创了谱学新进展，给原本孤立的家谱架起相互连接的桥梁，为开展双血亲谱牒打好基础。
尽管目前只此一家，但他确是谱学飞跃。当人们认识到他的重要意义之后，会为越来越多的家族所接受。
（5）选择字体
族谱可以采用简体字横排，如果考虑和港澳台新加坡等海外族人交流也可以采用繁体字竖排。如果采用木活字宣纸印刷，那就更是要繁体字竖排。
（6）截止日期，最后要注明资料收集截止日期，既可请族人按时交回资料，也有利读者明确资料时间。
举例示范：
续修族谱凡例
一:谱内文字，无许妄自颂美，超越本份，书中诋毁族人言词者，不得录用。
二:谱内名字，不得妄嵌帝王圣贤，家族名人等字，有冒犯者俱须改正。
三:凡吾族支贫贱必书，非吾族支富贵不录，切记不得因个人恩怨妄自录除。犯者生必见恶与宗族，死且得罪于祖先矣。
四:正室侧室之子必注明，欲其知所自出，不忘宗祀追赠也。谱内配氏，原配不书“原”字，继配可书“继”字。
五:谱内同名宜行改正。但改生不改死，改少不改老，至于已入学历身份证者又当别论。
六:谱内老死无子者，注“无传”二字以防冒顶。唯年老无子而在世者不得注示，不忍也。
七:谱内女载夫名，重女以及婿也。已嫁书“适”，未及于归书“受聘”。
八:凡入局同事者，须矢慎矢公，质祖无愧，尽心尽力，不计得失，同心同德，无私奉献。
以上各条法则列为续修族谱凡例，入局者参定。其中或有小庛并遗漏者，后之人再为酌易。
5.列出参考文献。新修家谱时要参阅许多资料，列出参考文献，既表明立论依据，也是对文献作者的尊重。
6. 修谱职名
（1）倡修人、主编、副主编、秘书、编委。
（2）资料收集、提供重要线索者。
（3）校队、摄影、书法、绘图等。
（4）对修谱做出贡献的其他人员
7.地图
（1）本县地图用ex族谱家谱制作，让读者了解村庄所在该县位置。
（2）村庄街道图，标出街道走向，院落位置，学校、村委会、戏台、庙宇、古树等既是名胜，也是地理坐标。
（3）村庄地名图，村庄土地命名是特殊的文化符号，非本地人不会知晓。它是土地历史演变的记录，相当于本村的地理学，价值极高。同时也是后人回村祭祖的参考，比如世系牒记中记录祖先墓地所在，再看地名图就会找到大致地址。
8.谱论
许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
9.姓氏源流
主要记述姓氏来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间分迁关系甚至改姓的原委等。
10.统计表
（1）人口统计表
（2）大专院校学历统计表
（3）任职统计表
11.纪世韵语
又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
随着时代变迁，城镇化进程，人们命名的个性张扬，纪世韵语越趋淡化，好多族人并不按它命名了。
12.世系
这是家谱中的主体核心，又称为世系图、世系考、世系记等，国外称家谱树。这部分内容为所有家谱共有，也是家谱区别于正史方志的明显标志。
世系大致如前所述分为四种，以欧式或宝塔式最为形象。
新谱学多采用欧式或宝塔式与牒记式联合使用，牒记写成谱主简介：名讳、又名、字、号、小名、异名、别名、生卒年月、寿考、学历、职业、配偶情况一如谱主，然后记录生子几、生女几。如有婚姻变异续娶，尽量记录清楚，尤其注明各自所生子女。也有注明丧葬墓地，有利于后人祭祀。
如上集所述原平上院《辛氏族谱》不仅记录所娶之媳的籍贯父名，所嫁之女的籍贯婿名，而且对方如有家谱，要求标出所在家谱版本卷次页数。虽然增加了编辑难度，工作量翻番，但它首开先例是谱学新进展和飞跃，给原本孤立的家谱搭起相互连接的桥梁，为开展双血亲谱牒打下良好的基础。尽管目前只此一家，况且发行范围有限，世人知之不多，当有识之士逐步认识到他的重要意义之后，会被越来越多的家族所接受。
这些改进使谱牒内容大为丰富。
13.照片
照相技术的发展和普及，好多家谱录有人物照片，比如有突出贡献者，有的甚至全体族人都加照片。也有村庄重要建筑的照片。
14. 契约
专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
15.坟茔图
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
16.大事记
按照年、月、日记录家族大事，比如迁徙、分股分支、修家谱、做云谱、建祠堂、认祖归宗、寻根祭祖等等。
17.传记
家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，主要载录家族成员中行宜可嘉、品行卓著，对家族、对社会、对国家有突出贡献者，单独立传。其体裁有传记、行状、小记等。
18.寿文碑文
寿文、贺序、祭文、墓志、碑文、墓表以及抄自正史方志其他典籍中的有关资料。
19.族人艺文
收录家族成员的著述，包括上疏奏章、科举试卷、诗词、对联、散文、论文等。
20.风俗礼仪
族人在一定区域生存几代、十几代、乃至几十代，其风俗习惯无不融汇到日常生活中，溶化到血液里，族谱不仅是人的传承，也是这些习俗的载体。
风俗礼仪是生活交往中约定俗成的行为规范，有利于把握交往尺度，处理好人际关系，触类旁通恰到好处。也是塑造形象的重要途径。
风俗礼仪包括过年过节、婚丧嫁娶、祭祀寿祝、拜会探视、待人接物的礼仪规范，既可强化亲情、避免矛盾，也会让人文明高雅、大方得体、使社交充满魅力。
21.方言文化
越来越多的学者认识到地方文化对家族的影响，记录方言不仅符合文史一家的古训，提升了家谱的文化含量；也记录了族人传播地域文化的贡献，使家谱更具立体感。
22.捐资人名
既是经济账目的汇报，也体现对捐资人员的谢忱。
23.检索
检索学理念引用到家谱是新谱学的另一项重要改进。在生活节凑越来越快的当下，方便阅读尤为需要。
可在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。当然最理想的是专门做出名讳索引。
例如：
上面欧式体例所举傅氏族谱，世系加注承前启后页码，便于检索阅读。就属于检索新进展。
原平同川城头村温富昌倡修、温秉钊主编的续修《温氏家谱》就是温先生自创编号，便于查阅。
原平前池村申效儒倡修，申贵元、申福和主编的《申氏族谱》采用世系索引利于查阅。
原平东南贾村王存寿倡修，王银田主编的《王氏族谱》设有族谱查录指南，标出各股各支所在页数，便于查阅。
原平上院辛存寿倡修、辛存寿主编的续修《辛氏族谱》，原平西松彰村申建业倡修，申镒主编的《申氏族谱》，均设名讳索引，虽然工程量大增，但族谱检阅甚为便捷。
24.后记
跋或后记讲述修谱经过，感悟体会，补救缺憾，寄语未来。
以上是家谱的基本格式体例。家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代族人记录保存下来，流传后世。
一部完整的家谱就是一部家族史或家族的百科全书，可以与正史、方志并列而无愧的历史文献。