轻松学《易经》《周易诠释》:升卦第四十六

周易 大人 2023-06-29 12:03

易经十四字全解_易经64卦雷山卦详解_易经64卦解卦手册

轻松学《易经

周易诠释》:升卦第四十六

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【周易经文】

升:元亨;用见大人,勿恤;南征吉。

彖曰:柔以时,升;巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

初六:允升,大吉。

象曰:允升大吉,上合志也。

九二:孚乃利用禴,无咎。

象曰:九二之孚,有喜也。

九三:升虚邑。

象曰:升虚邑,无所疑也。

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

象曰:王用亨于岐山,顺事也。

六五:贞吉,升阶。

象曰:贞吉升阶,大得志也。

上六:冥升,利于不息之贞。

象曰:冥升在上,消不富也。

【解读诠释】

【46.1】

升:元亨;用见大人,勿恤;南征吉。

【白话】

升卦:大为亨通;(君主)适宜接见大人,不必忧虑;(大人)南征吉祥。

【解读】

○升卦,下巽上坤,地风升卦。《序卦传》:“萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以升。”升卦与萃卦是互为覆卦。升者,登也,往也,进而上也,故《杂卦传》:“萃聚而升不来也。”

○升,帛书《易》作“登”。《尔雅·释诂下》:“登,升也。”“元亨”,大亨,言下巽九二应于六五。“用见大人”,言上坤六五下应九二。“南征吉”,言从巽到坤,中为离。

用见,帛书《易》作“利见”。《释文》:“本或作利见”。用,宜也,利也。萃卦“大人”指九五,升卦“大人”指九二,故有“利见”与“用见”之别。

【46.2】

彖曰:柔以时,升;巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

【白话】

彖传说:大地万物是按时节运行,是为升进;巽逊而坤顺,九二刚爻守中与上相应,所以大为亨通。(君主)适宜接见大人,不必忧虑,因为有喜庆。(大人)南征吉祥,心志在于时行。

【解读】

○升卦《彖传》从卦象、卦德、爻义、卦主、后天八卦等方面解释卦辞:

(一)柔以时,升:

此以卦象释卦名。按《连山易》自上而下观象:上坤为柔、为地,下巽为风,八风即八节易经十四字全解,时也。《说卦》“巽为鸡”,取鸡报时之义。坤《彖》曰:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”乾《彖》曰:“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”大明为离为日,天有六气,《内经》曰:“因天之序,盛衰之时,移光定位”,地顺天故有五行,五行即后天八卦的八卦八节法则。

“柔以时,升”,地顺乎天,万物资生,升即生长之义。上古以北斗定时节,升斗古文同源,可知“柔以时升”之本义。

(二)巽而顺,刚中而应,是以大亨:

此以卦德、爻义释“元亨”。升卦下巽逊而上坤顺,九二刚中与坤主六五相应,所以大亨。

(三)用见大人,勿恤,有庆也:

此言卦主六五,“用见大人”,《折中》引代渊曰:“尊爻无此人,故不云‘利见’”。六五柔君,见九二大人,“勿恤”者,二五相应而“有庆也”。林锡光曰:“《传》于五位多言有庆,庆大而喜小也。喜者据己而言之,庆则其喜及人,五居君位,故及人也。”

项安世曰:萃与升,皆刚中而应,萃刚中在上,其众必聚;升刚中在下,其势必升。故萃以五为大人,升以二为大人。聚者,下之所乐,故“利见大人”;升者,上之所忌,故劝以“用见大人,勿恤”。言上三阴勿以阳升为忧,阳来朋阴,乃阴类之庆也。“用见大人,勿恤”,戒阴也;“南征吉”,勉阳也。

(四)南征吉,志行也:

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《彖曰》“柔以时升”,《说卦传》“齐乎巽,相见乎离,致役乎坤”,巽木为生,离火为长,坤长夏为化,万物升进之序也。升卦下巽上坤,中离为南,故曰“南征”。

(五)升卦与晋卦的区别:

《彖传》首句“柔以时升”,言升卦之时节特性,是升进的自然属性,升卦与晋卦都是升进,而晋卦是言人文特性,是升进的社会属性。从两卦的《大象传》可以区别之:

晋卦《大象传》曰:“明出地上,晋;君子以自昭明德。”

升卦《大象传》曰:“地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。”

帛书《二三子问》:

《易》曰:“康矦用锡马、番庶(蕃庶)、畫(昼)日三接。”孔子曰:此言圣王之安世者也。

康侯用锡马、蕃庶、昼日三接,这是古代贵族领导者求上进的三大法宝,是《大象传》“君子以自昭明德”的细化,故晋卦的卦义是指如何修炼自身品德以求晋升。

升卦则是指晋升的客观规律,所以强调“时”,孔子生不逢时,故“鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕”。(《史记·孔子世家》)

《乾坤凿度》:仲尼,鲁人。生不知易本,偶筮其命,得旅,请益于商瞿氏。曰:“子有圣智而无位。”孔子泣而曰:“天也命也!凤鸟不来,河无图至。呜呼!天命之也。”叹讫而后息志,停读《礼》,止史削。五十究《易》,作《十翼》,明也,明易几教。若曰:“终日而作,思之于古圣,颐师于姬昌法旦。”作九问、十恶,七正、八叹,上下系辞,大道、大数,大法、大义。

升卦“南征吉”,言依巽离坤时序“柔以时升”也,奈何先儒许之以光明前进(如王弼曰“以柔之南,则丽乎大明也”,程颐、朱熹曰“南征,前进也”),遂使升卦的时节意义不显。

只有明了晋卦是积极进取的社会法则、升卦是顺乎时位的自然法则,才能真正理解其卦爻辞的本义。

【46.3】

象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

【白话】

象传说:地中生木,是升卦的象;君子由此领悟当顺修其德,积累小善以成就其高尚美德。

【解读】

○《大象传》自上而下观象。升卦上坤地,下巽木,有地中生木之象。坤之德顺,巽为木、为长、为高,故《大象》曰“君子以顺德,积小以高大”,即《彖传》“柔以时升”。

○顺,虞翻、王肃、何妥作“慎”,朱子认同之。实则慎、顺在《周易》区别甚大,尤不可通用。如坤卦初六《象》曰“驯致其道,至坚冰也”,《文言》曰“盖言顺也”;六四《象》曰“括囊无咎,慎不害也”,《文言》曰“盖言谨也”。需卦九三《象》曰“自我致寇,敬慎不败也”,六四《象》曰“需于血,顺以听也”。一卦之中,顺、慎之别分明。

【46.4】

初六:允升,大吉。

象曰:允升大吉,上合志也。

【白话】

初六:信允升进,大为吉祥。

象传说:信允升进而大为吉祥,因为与上爻心意相合。

【解读】

○升卦初六远无正应,上承九二,故言“允升”。“上合志”言初六上承九二。升者必自下起,其卦以地中生木为象,初六巽体之主,木之根,成卦之主,比二而允,故“大吉”。

《周易》古经“允”字出现两处,另一处为晋卦六三“众允,悔亡”,《象》曰“众允之,志上行也。”六三上承九四,上应上九,志在上行,体坤为众,故曰“众允,悔亡”。

○允:

《说文》:“允,信也。”

段玉裁注:《释诂》《毛传》皆曰:“允,信也。”

熹平石经《周易》(梁丘贺《易》)作“允”。传本“允”是费直古文《易》,与梁氏同。

《说文》(夲部)引孟喜《易》,允作

:“进也。《易》曰:‘

升大吉。’”

《汉上易传》:“施氏(施雠)《易》作,进也。”

《汉书·艺文志》云:

讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官,而民间有费、高二家之说,刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经,或脱去“无咎”、“悔亡”,唯费氏经与古文同。

刘向校对施、孟、梁丘各家《周易》版本,发现费直《易》与皇宫所藏古文《易经》相同(中古文即西汉皇家秘府所藏先秦古籍,师古所谓“天子之书也”,其来源首先有萧何“先入收秦丞相御史律令图书藏之”,“具得秦图书也”,其次是西汉惠帝时取消挟书律,“大收篇籍,广开献书之路”,藏匿的古籍尽收秘府),这说明我们现在的传本《周易》是最具权威的本子。而《汉书·儒林传》云:

费直字长翁,东莱人也。治《易》为郎,至单父令。长于卦筮,亡章句,徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。

这说明费直所传《易传》同样最具权威性。今本《易经》与《易传》无疑是最优秀的本子。

【46.5】

九二:孚乃利用禴,无咎。

象曰:九二之孚,有喜也。

【白话】

九二:因为心存诚敬,即使用微薄祭品享献,也没有咎害。

象传说:九二心存诚敬,必将带来喜庆。

【解读】

○《集解》引干宝曰:“刚中而应,故孚也。……神享德与信,不求备也。”故曰“孚乃利用禴”,象曰“有喜”,即彖曰“刚中而应,是以大亨”。

马其昶曰:“德馨香祀,登闻于天,亦升之义。二、五相孚,二受福为有喜,五则有庆以及天下。”

九二应于六五君位,故不言“升”。升,登也。五之应比爻为二四,故六四亦不言“升”。君位唯一,天命所降,非升进能得也。

九二巽中,六五坤中,二五相应,巽坤借象,坤为简,禴祭取象于坤,故九二曰“利用禴”。熹平石经《周易》无“用”字,“禴”作“瀹”。

九二爻辞与萃六二同。萃之六二需九五牵引而聚,故先言“引吉,无咎”;与九五至诚感应,故后言“孚乃利用禴”。升以九二刚中之臣应六五柔中之君,故先言“孚乃利用禴”,后言“无咎”。

【46.6】

九三:升虚邑。

象曰:升虚邑,无所疑也。

【白话】

九三:登上高丘之邑。

象传说:登上高丘之邑,没有任何疑虑。

【解读】

○九三即将离开巽卦进入坤卦,巽为逊,坤为顺,刚爻居阳位而得正,与上六相应,前无阻隔,互震为丘,坤为邑,其象正如登上高丘之邑而一览无余,无所疑虑也。

○震为丘为虚:

清代陈昌治刻本《说文解字》(卷八·丘部):“虚,大丘也。崐崘[kūn lún ]丘谓之崐崘虚。古者九夫为井,四井为邑,四邑为丘。丘谓之虚。从丘虍声。”可见,虗为虚的本字。从《周易》丘、虗、陵的取象看,八例中都有震卦,其中五例震艮皆有,三例无艮卦;再从丘字的古义,丘字古文字与震卦数字卦卦符一致来看,《周易》本以震象为丘(见《周易密钥·论《周易》以震象为丘)。

○尚秉和曰:

马(融)云“虚,丘也。”按《左传·僖二十八年》“晋侯登有莘[shēn]之虚”,《诗·鄘[yōng]风》“升彼虚矣。”虚者高丘。巽为高,故曰虚。坤为邑。升虚邑者,言升邑之高处也,正巽上象也。与同人九四之“乘其庸”(墉)取象正同。荀爽作空虚解,后来诸家以虚为坤象,多宗荀说,非。

【46.7】

六四:王用亨于岐山,吉,无咎。

象曰:王用亨于岐山,顺事也。

【白话】

六四:君王委任主持岐山祭祀,吉祥,没有咎害。

象传说:君王委任主持岐山祭祀,是说柔顺事上。

【解读】

○王用亨于岐山:

胡煦曰:“下三爻皆升进之贤,上三爻皆用贤之人。”六四体坤顺德,下比九三,上互震为主器,下互兑为享,故“王用亨于岐山”,亨,享也。象曰“顺事也”,文王三分有二以服事殷,顺之至也。

六四与随卦上六“王用亨于西山”取象略同,体兑为享,岐山为周祖先古公亶[dǎn]父自豳[bīn]迁于周原,筑城作邑之地,位于宗周之西,故西山即岐山。李光地曰:“不曰‘西山’,而曰‘岐山’,避彖辞‘南征’之文。先儒或言岐山在周西南。”

【46.8】

六五:贞吉,升阶。

象曰:贞吉升阶,大得志也。

【白话】

六五:守持正固而获吉祥,以礼沿台阶上升。

象传说:守持正固而获吉祥,以礼沿台阶上升,说明六五大遂其任用圣贤之志。

【解读】

○六五以阴居阳,疑于不正,下应九二,事理之正大于爻位之正,故“贞吉”而“升阶”。

坤土有“升阶”之象,古者宾主相见,三揖三让以登阶,象曰“大得志也”,言六五大得进贤之志。此即彖曰“用见大人,勿恤,有庆也”。

【46.9】

上六:冥升,利于不息之贞。

象曰:冥升在上,消不富也。

【白话】

上六:在幽暗中升进,适宜固守于不再生息。

象传说:在幽暗中升进,处于上爻,消弱不能富盛。

【解读】

○冥,幽也,取坤为纯阴之象。

○上六与九三相应,升已至极必下降易经十四字全解,故曰“冥升”,实际是不再生息,即《象》曰“消不富也”。阳实为富,阴爻故不富。

○翁方纲曰:盖下经三十四卦,自咸恒至蹇解凡十卦而得损益,损益之后,夬姤二卦兑巽相对而藏以乾焉,萃升二卦兑巽相对而藏以坤焉。至此升卦上爻则全经最末一坤体也,是以《象传》特言“冥升在上”而爻辞“利于不息之贞”,此乾坤之体最末一结穴处。

○屈万里《读易三种》释上六“冥升”曰:

《法言·问明篇》:“鸿飞冥冥。”冥升,言升之高。

李守力按:

冥,幽暗也,非高远之义。汉·扬雄《法言·问明》:“鸿飞冥冥,弋人何篡焉?”大雁飞遁而避祸,射鸟的人无法取得。旧喻贤者隐处,免落入暴乱者之手。屈万里以上六为高处,“鸿飞冥冥,弋人何篡焉?”又使人联想为“远走高飞”,故误释“冥”为高。

“冥”字从甲骨文、金文到篆体,绝无“高”义。冥,从冖。冖,《说文》:“覆也。从一下垂也。”冥,《说文》:“幽也。”幽,与明相对,困初六,丰九四《象》并曰“幽不明也”,《系辞传》“是故知幽明之故”,《說文》“幽,隐也”,《玉篇》“幽,不明”《正韵》“幽,闇也”。

冥,从日从六,冖声,愚以为是会意字,太阳被覆盖,六表太阴(《周易》阳九阴六)。上六爻体坤,正是纯阴卦,故为“冥”。

“冥”字甲骨文,郭沫若先生释为幻想两手将夜幕合拢蒙蔽日星,以示幽暗之义。“冬”的金文写法亦类似(双手忽略,代之以扎口)。冥,取象坤,冬,取象坎,古时坤坎互借。

冥的衍生字:瞑、暝、溟、凕、覭,皆幽暗之引申义也。

冥冥,昏晦,幽深。《诗·小雅》:“无将大车,维尘冥冥。无思百忧,不出于熲[jiǒng]。”《素问·阴阳类论》:“上合昭昭,下合冥冥,诊决死生之期,遂合岁首。”《素问·八正神明论》:“观于冥冥者,言形气营卫之不形于外,而工独知之。”

【升卦总结】

升卦彖曰“柔以时升”,此万物升进之道。人事效法之,则下卦巽体三爻皆升进之贤,自巽之离“南征”之后,上坤为国,上三爻皆用贤之人。

初六柔爻最得卦义,顺承比于九二,故“上合志”而“允升大吉”。

九二应于六五君位,故不言“升”。刚中而应,神享德与信,故曰“孚乃利用禴,无咎”。象曰“有喜”,即彖曰“刚中而应,是以大亨”。

九三为升进最顺者,与上六相应,前无阻隔,互卦震主为虗之高丘,上坤为邑,故曰“升虚邑”,登高处一览无余而释疑,象曰“无所疑也”。

六四近臣之位,有坤顺之德,互震为主器,互兑为享献,故“王用亨于岐山,吉,无咎”,象曰“顺事也”。

六五君位,与九二相应,故“贞吉”而“升阶”,礼贤下士而“大得志”。此即彖曰“用见大人,勿恤,有庆也”。

上六无位而升必穷困“不富”,故诫勉“利于不息之贞”。

(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2020年04月24日,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享,机构转载请联系本平台获取授权。)

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