《易经》 占断之辞的人生智慧胡祥云（安庆师范学院文学院，安徽 安庆 ）摘要： 吉凶悔厉之类的占断之辞本身并无人生智慧， 但 《易经》 编订者通过对各种占断之辞出现比率的合理分布， 以及它们出 现语境的恰当 限定，表达了 其对人生世事的深切感悟和价值评判易经古籍集合，从而启人心智， 引 导人们避凶就吉， 去恶从善。 因此，《易经》 占断之辞蕴藏着深长的人生智慧。关键词： 易经； 巫术； 占断之辞； 人生智慧中图分类号： B221文献标识码： A文章编号： 1673-7059 （2010） 06-0048- 年第 6 期第 28 卷（总第 119 期）NO.6，. No.119毕节学院学报 OF BIJIE 收稿日 期： 2010-03-25基金项目 ： 安徽省省级教学研究项目 《高校文学课 “荣辱观、 人文观、 审美观” 三结合教学模式探索成果之一， 项目 编号：作者简介： 胡祥云 （1961－）， 男， 安徽东至人， 安庆师范学院文学院教授。 研究方向： 中国古代文学与文化。《易经》 作为一部卜 筮之典， 其卦爻辞少不了吉凶悔厉之类的占断之辞， 这种占断之辞又可简称为断语， 它是一组形容词的集合， 本身并无所谓的人生智慧， 但 《易经》 编订者把它们纳入对具体情事的评判之中， 使它们不可避免地成为编订者价值取向的标识。

由于 《易经》 的成书时代正值我国巫术文化渐趋衰微而理性文化崭露头角 的西周初年， 致使这部典籍兼具巫术和科学的双重智慧，而其中进行价值评判的占断之辞， 正是在这双重智慧的张力中艰难地进行着价值的选择， 从而展现出它深长的人生智慧。在 《易 经》 卦爻辞中， 有些占断之辞的人生智慧是显而易 见的 ， 如 “谦谦君子， 用 涉大川 ，吉。”①[1]81（《谦· 初六》） 说的是谦虚而又能严格要求自 己的人， 即使像横渡大江一样的置身险境，依然能逢凶化吉。 这里的占断之辞 “吉”易经古籍集合， 是对君子 “用涉大川 ” 时的 “谦谦” 态度的褒值评判， 蕴涵着对生活规律的理性揭示。 除此之外， 还有：“师出 以律， 否臧凶。”（《师· 初六》）“有孚比之，无咎。 有孚盈缶， 终来有它吉。”（《比· 初六》）“无平不陂， 无往不复。 艰贞无咎。 勿恤其孚， 于食有福。”（《泰· 九三》）“不恒其行， 或承之羞， 贞吝。”（《恒· 九三》） 这些都是初民在千百次的实践中对其经验所作的理性归纳， 闪烁着科学智慧的光芒。 但是，《易经》 绝大多数卦爻辞却是游离于科学智慧之外而呈现出 巫术文化的特征， 故其占断之辞的意蕴也在巫术文化的包裹之中而不易被人觉察。

李镜池先生曾对 《易经》 占断之辞做过细致的研究， 在 《周易筮辞续考中》， 他列举了155 条断语， 并从社会学的角度分了六大类， 它们是祭祀、 战争、 田猎、 商旅、 牲畜和农业。 由于这种分类研究侧重于社会生活的分门 别类， 而对占断之辞的内 在关系无暇顾及， 致使他很难揭示出《易经》 占断之辞的内在意蕴， 故在最后的结论中， 依然没有修正他在 《周易筮辞考》 中所形成的观点：“至于卦、 爻辞的 ‘ 贞吉’ 而又 ‘ 悔亡’ ，‘ 厉’ 而又 ‘ 吉’ ，‘ 吉’ 而又 ‘ 无咎’ ，‘ 无咎’ 而又 ‘贞吝’ ， 简直是反复不定， 难于捉摸。”[2]31要想窥破在巫术文化包裹之中的 《易经》 占断之辞的人生智慧， 我们必须另 辟角 度进行研究。宋人郑樵在 《奥论· 无咎悔亡篇》 中指出：“自 易之既作而观之， 则六十四卦未有一卦不可为也， 三48··