《山海经》是一部奇书。

翻开全书，无物不奇，无事不奇。“山海经”已然成为“奇幻”的代名词。

有人视如敝屣，以为荒诞不经，不登大雅之堂；有人珍若拱璧民俗杂占，视之为解码中国上古文明的锁钥。

过度夸大或贬低《山海经》，都有失公允。我们不妨从历史场景出发，以更为平实的态度认识《山海经》，走近《山海经》。

一、何谓“山海经”？

在阅读《山海经》之前，我们不禁要问：书名“山海经”究竟有何涵义呢？

所谓“山海经”，顾名思义，它是关于“山”和“海”的“经”。“经”本指纺织中纵向的经线，后来引申为法则，在此基础上又引申为具有权威意义的典籍。“经”一般指儒家经典，如“六经”。但《墨子》《楚辞》《山海经》以及一些宗教典籍，在特定情形下也被冠以“经”的称号。

下文将谈到，《山海经》是战国秦汉方术兴盛背景下的产物。《山海经》被尊为“经”，也是时代的反映。

今本《山海经》主要由两部分构成，分别是《山经》（即《五臧山经》）和《海经》，其基本框架如下所示：

《山经》以山为线索，将名山大川分为若干组，概述当时“海内”的范围：东到大海，西抵甘肃、青海，北达内蒙古，南届广东、四川等地。总体而言较成体系，风格也相对统一。

《海经》则画风突变，主要表现“海外”世界，记述也不再一板一眼，东写一段神话，西记一个异域方国，大多虚无缥缈，难以证实。而且《海经》各部分之间不断重复，显得啰嗦繁杂。据统计，《大荒四经》《海外四经》相重叠的内容达50处以上。

但《海经》的记述也不算毫无章法，大多数学者相信，《海经》是“看图说话”的产物。如宋人朱熹在《记山海经》中已经指出，《山海经》中记载各种奇人异物，往往明确点出固定动作或朝向，应是在图画基础上的发挥。

《海经》对某一类人或某一位神人的情态描写，多是定格的静态。如《海内北经》“犬封国”记载：“有一女子，方跪进杯食。”说的是画面中一个女子正跪坐向男主人（外形为狗）进奉食物。“方”是表示“正在”的时间副词，表现的是现在进行时。此类记叙在《海经》中一再出现，这是《海经》“看图说话”的重要佐证。

晋人郭璞在注释《海经》时，也常联系图画加以解说，如：“图亦作牛形”“画似仙人也”“画似猕猴而黑色”……可见在郭璞的时代，《山海经》也是配合图存在的。郭璞另撰有《山海经图赞》，即就“山海图”所写的“赞”。同样生活于晋代的陶渊明，便在《读山海经》中写下了“流观山海图”的著名诗句。只不过早期的图已经失传，目前市面上各种配古图或新图的《山海经》，图都是明清以来人们根据文字重新绘制的，已然是“看文作图”了。

我们现在习惯说“图书”，但在一开始这个词指的是“图+书”。从出土的简牍帛书看，中国早期的书已经“图文并茂”，只不过配图的书大多与方术有关，《山海经》便是其中一种。

从目前的材料看，《山海经》作为书名第一次出现，是在司马迁所著《史记·大宛列传》之中：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”东汉的王充在《论衡·谈天》中引用了这段话，但“山海经”写作“山经”。因此不少学者认为，古本《史记》只提到《山经》，指的是《五臧山经》，而非《山海经》，“山海经”是西汉末年刘向、刘歆父子合并《山经》和《海经》之后的重新命名。

在《山海经》郭璞注本中有一句话：“此《海内经》及《大荒经》本皆逸在外。”虽然这句话出自谁人之口尚有争议，但至少暗示《山海经》各部分的编定并非同时。

总之，《山经》和《海经》从体例、成书年代到内容都不尽相同，二者尽管也有一定的联系，但毕竟不是铁板一块的整体。在看待《山海经》的性质、年代等问题时，便有必要加以区分。

二、《山海经》的年代之谜

《山海经》是什么时候的书？这是《山海经》分歧最大的问题之一，不同答案之间的时代跨度可达两千年以上。

我们今天所看到的《山海经》，是经过刘向、刘歆编定的。西汉末年，刘氏父子负责整理皇家图书馆的文献，他们整理的结果，奠定了我们今天所见先秦两汉文献的基本格局。刘歆在校订完《山海经》之后，将其呈献给当时的皇帝汉哀帝，他在《上山海经表》中指出：尧舜时期洪水泛滥，大禹负责治水，划定九州，其臣子伯益等人在此基础上区分山川、鸟兽、异国，并编撰了《山海经》一书。

向来有质疑精神的王充，则是支持这一看法的。与王充大致同时的赵晔，在《吴越春秋》中也有类似的记述。可见在汉代，《山海经》成书于距今四千多年前的大禹时期，是当时相当普遍的一种认识。

但《山海经》中不少记述是明显晚出的，正如清代的《四库全书总目提要》所说：“观书中载夏后启、周文王及秦、汉长沙、象郡、余暨、下巂诸地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之欤？”《山海经》中的许多地名和词汇，的确是秦汉时期才出现的。

在看待《山海经》的年代时，《山经》和《海经》自然需要区分，《山经》和《海经》内部，也不能一概而论。它是不同历史时期的材料叠床架屋“层累”而成的结果，其集中编写的时间不早于战国，但书中的一些内容则可能要追溯到更早的时期。

学者们就各篇的成书年代提出了具体的看法，如《山海经》研究的权威袁珂先生认为，《大荒四经》和《海内经》成书于战国初年或中期，《五臧山经》和《海外四经》成书于战国中期以后，《海内四经》则成于汉代初年。语言是不会骗人的，一些学者已经尝试从汉语史的角度出发研究《山海经》的成书年代，所得出的结论同样是该书非出自一时，非出自一人，而是战国到秦汉之间陆续编写而成的。

袁珂先生还认为，《山海经》的作者与楚人有关。从楚地出土的子弹库楚帛书、清华大学藏战国竹简《楚居》、安徽大学藏战国竹简楚史等文献看，《山海经》所反映的古史体系与地理框架与楚人的认识高度契合，《山海经》的一些内容出自楚人之手的确是很有可能的。

三、《山海经》是本什么书？

那么《山海经》究竟是本什么书呢？

东汉的班固在编纂《汉书·艺文志》时，将《山海经》归入了“数术略”。这实际上继承了《山海经》的整理者刘向、刘歆父子所编《七略》的观点。刘氏父子将当时所能见到的图书分作了“六艺略”“诸子略”“诗赋略”“兵书略”“术数略”“方技略”六大类，这相当于早期的图书馆书目分类，奠定了我们目前所见先秦两汉文献的基本框架。

“数术略”都包括哪些书呢？在《汉书·艺文志》中，“数术略”分为“天文”“历谱”“五行”“蓍龟”“杂占”“形法”六类，主要讲的是天文历法、占卜风水之类的“数术”。

《山海经》被归入“数术略”的“形法”。这是汉代人对《山海经》性质的认定，也是最接近《山海经》成书时代的认定。《宋史·艺文志》则将其归入“史部”的“五行类”，同样认为它是数术类的文献。

“方技略”的内容主要是医药、求仙，“数术”与“方技”可以合称为“方术”。《山经》和《海经》的性质未必全然相同，各有侧重，但都与方术密切相关。《山海经》可以说是一种方术书，同时又是一种比较综合的方术书，既有数术，又有医药与神仙之道。

操方术的术士需要了解神怪、祭礼、医药等知识，《山海经》俨然是一种方术手册。方术在中国古代的地位，大致相当于今天的“科学”。之所以《山海经》如同百科全书，便与术士“博物”的追求息息相关。

鲁迅先生有一个著名的论断：《山海经》是“古之巫书”。这一定位大致不差。不过大家通常所说的“巫术”是一个受西方影响的概念民俗杂占，“方术”则更能体现《山海经》的性质。

有的人将《山海经》视作“小说”。

如明人胡应麟称其为“古今语怪之祖”，清代的《四库全书总目提要》则认为它是“小说之最古者尔”。

中国古代的“小说”概念与今天所说的“小说”不可同日而语，它一开始并非指一种明确的文体。

早期的“小说”与方术关系密切，这也是《山海经》被视作小说之祖的重要原因。

《山海经》在宋代就被收入《道藏》，可见道教人士也将其视作道书。

有人并不同意，如《四库全书总目提要》便说：“究其本旨，实非黄老之言。”

但黄老学说与方术确实又关系密切，它们共同为后来的道教奠定了思想基础。因此，道书说也有一定的道理。

也有的人将《山海经》看作地理书。

《隋书·经籍志》便将它归入“史部”的“地理类”。《山海经》记录天下山川，远较《禹贡》翔实，乃至于一山一水、一兽一鸟、一草一木都一一道来，道路里程说得有板有眼，俨然是全国国土资源普查的综合性成果。

《山海经》对天下山川的记录，有不少是有现实基础的。同时，它又显然经过有意整合，有不少记载并不符合实际。尤其是《海经》，更加脱离现实。不少人试图破解《山海经》的地理范围，有人甚至认为书中涉及日本、美洲、非洲等地。

历史地理学的专家谭其骧先生从历史地理的角度对《山经》的地理作一一考述，他指出：书中对山与山之间距离的记载，基本都不正确；《山经》对山西南部、陕西中部、河南西部的记载最为详细、准确，而离此范围越远，偏差也便越大；《山经》的范围比中国现在的版图要小得多，不可能包括日本、美洲等地。

谭先生的观点，见于其《论〈五藏山经〉的地域范围》《〈山经〉河水下游及其支流考》诸文，多可参考。至于《海经》，因过于闳诞迂夸，想要落实其地理方位并不现实。

还有的人将《山海经》看作神话书。

自茅盾先生以来，研究中国神话的学者便有一个普遍的预设：中国原本有像古希腊那样成体系的神话，只是后来散佚了，或者被儒家改造了。《山海经》中的故事，是先民神话的孑遗。

中国神话学，很大程度上便是建立在这一预设之上的。

常金仓先生在《〈山海经〉与战国时期的造神运动》（载《中国社会科学》2000年第6期）一文中指出，《山海经》实际上是战国“造神运动”的产物，书中所涉及的“神话”，基本不是远古初民传下来的，而是战国术士们的再创造。如果此说成立，对目前的中国神话学无疑是重大的打击。

在东周之前，知识和学术都为供职于朝廷的王官所垄断。而随着王纲解纽，知识下移，“士”阶层崛起。这些“士”，既有继承了王官之“学”的诸子百家，也有继承了王官之“术”的术士，方术在此背景下趋于兴盛。

无论是诸子还是术士，都是为政治服务的。前者倡言政治学说，而后者则在迎合统治者求仙问药的旨趣。

战国时代，上层贵族崇尚养生、长生之道，这在之后的秦皇汉武身上臻于极致。也正是从战国开始，方术活跃于历史舞台，神异之说颇为流行。像《山海经》中一再出现的西王母、灵巫等形象，均与对长生的追求有关。

从出土的简帛文献看，战国到秦汉的确有许多讲方术的书，侈谈神怪与灵药，这在此前是难以想象的。

《山海经》，正是这一时代背景下的产物。

中国早期的神话材料，主要体现于《山海经》《穆天子传》《归藏》（包括传世本和王家台秦简本）以及子弹库楚帛书等文献，它们都与方术有千丝万缕的联系。由于种种原因，中国早期缺乏叙事传统。

战国以后，讲故事的书开始多起来，关于神怪的故事也应运而生。

虽然《山海经》不是真正意义上的神话书，但确乎为我们提供了丰富的神话资源。诸如《镜花缘》之类的古代小说，再如《三生三世十里桃花》之类的影视作品，均能窥及《山海经》若明若暗的影子。

四、怎么理解《山海经》中的超现实事物？

《山海经》中最引人入胜的，莫过于各种珍禽异兽、奇花异草以及神话人物。书中的鸟兽，动辄好几个脑袋、好几条腿，动辄呼风唤雨，甚至可以祸国兴邦，显然是超现实的存在。古人何以如此大开脑洞，塑造出这么一个光怪陆离的世界呢？

有些人相信，《山海经》中记载的怪兽、异鸟，都是远古曾经确实存在过的。有人甚至认为，那些诡异的奇人异兽表现的实际上是外星生物。这些解释，则属于进一步脑洞大开了。

刘歆在《上山海经表》中说《山海经》中的记载“皆圣贤之遗事，古文之著明者也，其事质明有信”，强调此书的可信。刘歆还向汉哀帝举出两个例子：

一是在汉武帝时期，有人进奉“异鸟”，但喂它什么都不肯吃，东方朔见了之后，立马便说出这鸟叫甚名甚、以何为食，并称依据来自于《山海经》；

二是汉宣帝时期，有人在地下石室中发现了一个披头散发、反绑着手、束缚着脚的人，将其运至京城，大家茫然不知，只有刘歆的父亲刘向指出这便是《山海经》所记载的“贰负之臣”。

刘歆在此基础上指出，通过东方朔和刘向的宣传，大家开始重视并研读《山海经》。《山海经》可以帮助人们了解各种稀奇古怪的事物以及遥远的异域国度，因此“博物之君子，其可不惑焉”。

不过对《山海经》提出质疑的仍不乏其人。如司马迁在《史记·大宛列传》中称“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”，这与他尚实的治史精神是相一致的。

针对有些人对《山海经》可信性的质疑，对方术深有研究的郭璞在《〈山海经〉序》中指出这是因为“夫玩所习见而奇所希闻”，事物本身并不“异”，之所以有人会觉得“异”，不过是少见多怪罢了。

郭璞的思路颇有启发性——大家眼中古怪的事物，不过是较少有机会见到罢了。我们不妨先来看清代康熙年间聂璜所绘的《海错图》。聂璜对一些水生生物进行了写实的描绘，但有的画作以今天的眼光看来，仍可以说是极度失真的。譬如对鳄鱼的描绘，聂璜所画的形象俨然一只四肢带火的大蜥蜴，与现实中的鳄鱼相差甚远。可见，即便是在清代，当时人们对鳄鱼这种实际存在的动物尚且存在理解上的偏差，更不用说在交通还没那么便捷的先秦了。在交通阻隔、人口流动管理严格的情况下，一般人的常识是有限的。对于远方的物产，往往怀有好奇的心理，由于道听途说、辗转流传，势必会发生失真和变异。许多现实中的动物，便会如聂璜笔下的鳄鱼，化身为诡异的怪兽了。

除了客观原因，术士们主观上的添油加醋也不容忽视。术士要炫耀自己的异能，便要知人所不知。根据马克思的观点，所谓的神怪，其形象都根植于现实的事物。将不同动物的部位拼接在一起，或者夸大其数目，是世界范围内人们塑造神怪的共同手段。如《南山首经》记载在杻阳之山有一种龟，长着鸟的头和蛇的尾巴；又记载在基山有一种鸟，长着三个脑袋、六只眼睛、六只脚和三只翅膀。形貌均极为夸张，俨然是核辐射后基因突变的产物。

这些怪异的动植物，又往往被赋予某种功能，如是否有药用价值；或被视作某种征兆，有时是祥瑞，有时是凶兆。古人在看待外物时抱以强烈的实用主义，人与自然之间存在密切的联系，外物往往为人服务。书中的有些记载可以利用文化人类学所归纳出的“相似律”原理去解释，如《西山首经》“嶓冢之山”记载了一种叫“蓇蓉”的植物，吃了它便会不孕不育，而这来源于它本身不结籽——不结籽和不孕不育是相似的；再如《西山首经》“小华之山”记载“鸟多赤鷩，可以御火”，畜养赤鷩之所以能抵御火灾，正是因为它的羽毛鲜红似火。以赤鷩抵御火灾，则属于方术中的“厌胜”之术，即以某种动物或植物去压制灾邪，此类方术在《山海经》中较为常见。

《山海经》中的各种神人，多是“龙身而鸟首”“人面而马身”之类的形象，正如古埃及的神祇有的是鸟首人身，有的是狮身人面。发现于湖南长沙的子弹库楚帛书绘有十二个月神，都是人兽杂糅的形象。这些月神的形象，极其酷肖《山海经》对一些神灵的描述。如春正月的神是蛇首鸟身，春二月的神是四首双身连体鸟，夏四月的神是双尾蛇，夏五月的神是鸟足三头人，等等。夏五月之神的形象，便可与《山海经》“其神状皆人面而三首”（《中次七经》）的记载相对照。无论是《山海经》还是楚帛书，都反映了战国时代人们眼中的神祇形象。

至于《山海经》中的殊方异国，也是同样的道理。大人国、小人国、不死国、三首国、三身国、一臂国、长股国、女子国、羽民国等等，均富于奇幻色彩。这些神秘的国度，有的出自杜撰，有的则源于道听途说，将它们一一落实是不现实的。杨宽先生曾指出，在他小时候，周围的人都认为西洋人没有膝盖，其实是当时的人们看到西洋人西裤笔挺，因而产生西洋人“无膝”的误会。杨先生因而指出：“此‘无膝国’上可与《山海经》之贯胸国、奇股国、一臂国、玄股国……先后比美矣！虽近人述近事，其可哂笑尚如此，况千古以上之传闻，吾人据何而信之？”（见《中国上古史导论》）王充在《论衡·奇怪》中说：“世好奇怪，古今同情。”如果对古人抱以理解之同情，也便不必拘泥于古人的玄思了。

五、《山海经》的版本和注本

目前所见最早的《山海经》刻本，是南宋淳熙七年（1180）尤袤的池阳郡斋刻本，被称为“宋本”。尤袤是南宋著名诗人，也是著名藏书家。宋本实物现藏于国家图书馆，近来国家图书馆出版社重新影印此书。

在宋本的后序中，尤袤提到了当时的《道藏》（即北宋政和《万寿道藏》）中已经收有《山海经》。《万寿道藏》已在靖康之难中散佚，但留存至今的明正统十年（1445）所编《正统道藏》也有《山海经》（缺第14、15卷），被称为“道藏本”。明代的《山海经》，尚有明成化元年（1465）吴宽抄本、明万历十三年（1585）吴琯刻本等。

清代毕沅、郝懿行等人对《山海经》作了集中的校订，目前普遍通行的底本便是郝懿行本。由于宋本和道藏本时代最早，两者的文本面貌最为接近，也不存在郝懿行本的一些讹误，是相对可靠的文本。

目前所知最早注释《山海经》的是郭璞，他的注文至今是我们绕不开的。此后《山海经》长期缺乏相应的研究，明代的王崇庆所撰《山海经释义》、杨慎所撰《山海经补注》对《山海经》加以考证，但相对零散简略。清代的吴任臣所著《山海经广注》，则是郭璞之后首次针对《山海经》的全面整理。此后，汪绂所著《山海经存》、毕沅所著《山海经新校正》、郝懿行所著《山海经笺疏》、王念孙及王引之父子的校注将《山海经》的研究推向高潮。尤其是郝懿行的笺疏，具有深远的影响。

《山海经》的现代注本，以袁珂先生《山海经校注》最具代表性。该书考证详备，在前人的基础上就《山海经》进行全面的校释。此外，袁先生还著有《山海经》的注译，便于一般读者阅读。除了袁先生的注本，目前市面上的《山海经》注本相当多，质量良莠不齐。有的注本几乎全面照搬袁先生的注本，有的注音、释义不够准确，有的过于繁琐或过于简略。而且，目前的注本普遍不涉及地理问题。虽然《山海经》中的许多地理问题无法落实，但有不少地名有现实依据。有注本照搬吕调阳《五藏山经传》对山川加以解说，但此书多望文生义，牵强附会，反而会误导读者。有关历史地理问题，不妨先参考谭其骧等专家的研究。

六、如何阅读《山海经》

《山海经》以奇幻著称，但翻开全书，却难免有心理落差。全书大多时候近似于流水账，多的是套路，缺乏情节，并不是一本“好读”的书。关于如何阅读这本奇书，笔者在此提供几点建议，权供参考：

1.碎片化阅读。《山海经》是由一则则小段落构成的，宛如一块块碎片。因此，我们大可以浏览与精读相结合，进行碎片化阅读。通过浏览，将这些碎片拼接成一块完整的宝石，使全书的概貌了然于心。在此基础上，我们可以随时精读几则，细细观察宝石每一个晶莹的棱面。

2.各取所需。《山海经》俨然一部百科全书，天文、地理、生物、历史、神话无所不包。如果要了解地理，可以从《山经》读起。如果对神话感兴趣，则要从《海经》入手。

3.注意归纳和总结。《山海经》中有的动物、植物或人物反复出现，因此，在阅读过程中需要时刻加以记忆和总结，并比较不同篇章间的异同。而且，有的动植物往往是成组出现的，如闾和麋、杻和橿、榖和柞、橘和櫾、榛和楛、桃枝和钩端，等等。在归纳的过程中，既加深了记忆，又培养了兴趣。

4.带着问题去阅读。如依照书中的记述，尝试绘制地图，或者在现代地图上寻找相应的山川。再如根据本书的线索去了解动植物的分类，辨析它们之间的异同。问题意识可以进一步激发阅读兴趣，同时也能极大提高自身的知识储备。

5.对照阅读其他相关著作。譬如若要进一步了解背后的版本差异、神话演变等信息，可以参阅袁珂先生的著作。市面上关于《山海经》的论著鱼龙混杂，需要注意批判性吸收。在层出不穷的新说面前，我们不妨先充分了解古往今来的传统说法及其流变。

(本文系在岳麓书社“古典名著普及文库”《山海经》（陈民镇导读、译注）导言的基础上修改而成。作者为清华大学出土文献研究与保护中心博士后)