诸子百家之家的百家争鸣，可以算是春秋战国时代最大的看点，事实上，在春秋战国时代，表面上来看是各个国家之间的战争，是他们对于土地、人口等社会资源的争夺，但是背地里实际支撑的其实是诸子百家的不同思想。

因为思想其实是一个国家发展的根基，与其根本的治国方针，与基础政治制度是有根本联系的，一个国家奉行什么样的思想，就会有怎样的相对应的治国政策，在一直以来的历史社会发展进程中都是如此。

后来，大秦帝国一统天下，将法家思想钦定为帝国的正统国家意识形态，所以，秦朝所推行的是严刑酷法，是依法治国的理念，虽然，大秦帝国当时的依法治国与现如今的依法治国并不是一个概念，但是，“法”绝对是秦朝维护国家秩序的根源。

之后，大汉王朝成立，在初期推行黄老学说，所以，整个国家处在一种无为的状态当中，社会生产力得到了一定程度的推进，此后，汉武帝又罢黜百家独尊儒术，儒家学说成为汉朝的正统国家意识形态，随之汉朝的整体政治方针也出现了变化，所以，其实百家的思想是暗中各大势力群体所争夺的所对抗的。

诸子百家争斗，思想不同，但目的实质相同

那么，诸子百家之间的争斗，又来源于什么问题呢？对于诸子百家来讲，他们的根本目的其实都是一致的，都是想让世界变得更好，都是想要拯救当时混乱的社会，或者想要还给平民百姓一个安稳和乐的生活，而他们的行为和学术，也都是向着这方面而发展前进的，也就是说，他们所解决的其实都是同一种问题。

但是，区别在于，他们对解决问题之后的世界，存在着不同的梦想，我们本篇文章就来重点分析一下这个问题，看一看，同一个问题不同的梦想，到底是如何在现实生活中进行表现的？

从春秋时代入手进行分析

春秋时期出现过五个霸主，后世称之为春秋五霸，也叫五伯，人们对于这五个霸主的说法不同，大体可以分为两种，一种是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践；还有一种是齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公和楚庄王。

但是，无论是哪一种说法，可以肯定的是，这几个人在当时的历史环境中，一定有较大的实力，拥有着一定的社会地位，也就是说，这些人就是诸侯当中最牛的人，而他们的国家也先后是当时的时代里最强的诸侯国。

所以，霸主或者霸道来的顾名思义，就是称霸之道，称霸之后的君主，或者说，是他们的“大国崛起之道”。而由此来看，无论是“崛起”还是“称霸”，他们的目标都在于在一个时代的诸多国家当中成为强者，成为能够统领其他国家的对象。

或者说，成为一个超级大国，无论是引导一个时代的格局走向也好，还是创造不同的历史进程道路也好，总之，他们要成为的是至强者，但是却不是唯一者。

所以，春秋时代会先后出现不同的霸主，而无论是哪一个霸主出现，必定是称霸一方，必定是打压的其他诸侯国抬不起头，是一个时代里面最无可匹敌的君王。

这是春秋时代的争霸，也是不同的思想开始迸发火花的开端，从这个时候开始，周王朝对于整个天下的控制权就已经所剩无几了，而在此之后，时代开始不断的进步，如同与春秋五霸这样的霸主越来越多，所以，霸主与霸主之间的争斗也开始日益复杂。

之后我们再来看战国时代

实际上，到了战国时代的时候，发展的方向已经变了，因为从韩非、商鞅等人的实际做法和学术理论来看，他们与齐桓公、晋文公等人的真实图谋是不同的，我们上面说过，齐桓公、晋文公等春秋霸主，想要做的是称霸一方，成为领头者，成为超级大国，成为最强者。

但是像商鞅、韩非等人的想法，却是希望辅佐君主成为唯一者，就比如商鞅变法，我们单从商鞅变法的结果来看，它所取得的成果并不仅是秦孝公时期的“拱手而取西河之外”，并不是秦国陡然崛起成战国时代最为强大的诸侯国，也并非只是作用在秦孝公一个时代的变法，反而是秦国整个发展道路上不可或缺的。

换句话来讲，商鞅变法在整个秦国的发展过程中都有体现，后来，无论是哪一位秦国国君，无论是哪一位秦国臣子，都没有脱离过商鞅的国家体系，所以，商鞅最终的目的其实是辅佐秦国达到一统天下的境地，创造一个四海为家的大秦帝国。

而韩非的理论也是如此，也是希望国家能够发展为一体，也是希望能够四海一家，所以，秦始皇与齐桓公、晋文公等人是有着本质区别的。

齐桓公、晋文公只是称霸一时的霸主，他们所创造的诸侯大国，也仅仅是一个时代的超级大国，而他们自己也仅是一方强盛的诸侯而已，可秦始皇却不同，他是君临天下的“独主”，而他所创造的帝国意味着整个世界，意味着整个天下。

所以，两者之间的差别显而易见，也正因如此，对于齐桓公、晋文公等人来讲，他们所创造的霸主时代，仅仅是春秋年代的需求而已，而当时代发展到战国时，霸主、超级大国已经不能满足时代的要求了。既然如此，那就需要进一步发展，而发展的过程中，也渐渐地增强了时代的要求。

那么，为什么会出现上述这样的问题呢？

其实，在战国时代，整个社会历史出现了大面积的资产重组，所谓，资产重组就是诸侯之间的相互争霸，以及大夫与大夫之间的相互兼并，其实，在战国年间并不只有诸侯之间才有矛盾，也并不是只有诸侯才掌握着实际权力。

事实上，整个周王朝的统治中，周天子是最为虚无的阶层，虽然，从表面上来看，周天子掌握国家的权力最强，他的能力也应该最大，但实际上，周天子的权力来源于诸侯。

也就是说，只有诸侯听取周天子召唤，那么，天子才有能力做他想做的事情，但如果诸侯不听王命，那周天子只不过是一个光杆司令，所以，后来当诸侯都不听王命之后，周王朝也就逐渐衰微了。

而除了周天子，诸侯是最大的实际权力所有者，他们拥有人口、土地、军队等等各方面的资源，也拥有在自己封地上的自治权，是真正掌握国家发展命脉的人，而在诸侯之下还有大夫，大夫其实可以看成是“低配版”的诸侯，他们在国内也是拥有实际权力的，所以，西周分封制的三级所有、层层分权其实指的就是天子、诸侯和大夫之间的权力关系。

因此，当周天子，对诸侯国控制权不断衰弱之后，诸侯开始谋取其他诸侯的土地和人口，而国家内部的大夫也开始出现兼并战争，淘汰弱小的、落后的，建立统一的、强大的，这其实就是一种资产重组。

打破了原先已经存在的格局，破坏掉原来应有的平衡，各种势力开始重新洗牌，不再遵奉西周时期订立的阶级制度，也不再遵奉周天子，各方都开始进行实力上的真实比拼。

而到了这个时候，原本的权力最高峰的周天子，就只剩下了一个天下共主的名号，他实际上已经管不了那些越来越壮大的诸侯了，在这个时候就需要另外有人，来摆平天下，来达到天下和平的目的，来维护所谓的和平与秩序。

那么，又由谁来充当“外来人”的角色呢？

这个众说纷纭，有人说要由能力最强的人，有人说要由最为盛名的人，但是实际上，天下是谁来管理？其必定是由权力最大的，或者说实力最强的人，表现在那个时候就是那些越来越强盛的诸侯，而他们就是我们上面所说的霸主。

其实，从某种层面上来看，他们名义上是来维护世界和平，就像是现在我们所说的国际警察一样，他们并不是世界之主，在那个时代，要对其他国家发动战争，也需要打着周天子的旗号。

就像现在某国家（美国）想要对弱小的国家发动战争，也需要得到联合国的授权一样，而这就必定会导致矛盾和冲突。因为，在这个时候，同一个世界之下，其实就开始分裂出不同的势力分支了，而这些分支也渐渐地形成自己的稳定发展体系，开始在整个天下划归不同的势力范围，这也将诸侯之间的战争推向了白热化的阶段。

春秋战国时代，先后出现两个不同的世界中心

第一个是拥有天下共主名号的周天子，另一个则是作为诸侯霸主的齐桓公、晋文公等人，在这里面周天子作为天下共主，必然是地位最为崇高的，所以，他被称为是“至尊”，是大家都必须要供奉尊敬的人。

而后者的齐桓公、晋文公等人，则是实力最为强大的，毕竟他们是一方霸主，是超级大国，所以，这些人是至强者，但问题也就出在这里，地位最高的人不是实力最强的人，而实力最强的人，又不是地位最高的，一个天下出现了两个中心，这能不产生混乱吗？

当然不可能，所以，当时的天下有矛盾，有撕扯，有混乱，也有断裂。为什么会这样呢？因为每一个诸侯国的梦想都是不一样的，作为名义上的天下共主，周天子就算是不能够把握各大诸侯国的行动权，但是他们至少希望能够保持自己的名分、体面、尊严等等。

尊王攘夷其实就是“称霸”

然而，作为实际上的诸侯霸主，齐桓公、晋文公等人，却并不想给予周天子这样的尊严，他们只是在想，如何趁机把自己做大做强，所以，他们不停地侵占其他国家的领土，不停的掠夺其他国家的资源，打出“维系君臣关系，维护国际秩序，维护世界和平”的旗号（尊王攘夷），却做着“扩大势力范围，打击竞争对手战国诸子百家之争，争夺世界霸权”的事情。

所以，他们的维和行动从名义上来看是尊王，从实际来看却是称霸；而那些跟着诸侯霸主起哄的小国家，他们同时也有着自己的小算盘，有的因为国家实力确实太过弱小，而无法在天下环境中立足。

所以，他们跟随着这些诸侯霸主，其只不过为求自保；而有的人则希望能够风水轮流转，就算不能够比得上大哥的地位，那至少也要掌握部分权利，所以几乎所有人都是“同床异梦”，打着自己的小心思；而这也就是在同一个世界之下的不同问题。

那么，诸子百家的目的又在何处呢？

对于诸子百家来讲，他们都面对着上面所说的这些问题，目的也都是为了解决这些问题，都认为这样下去不可行，而且必须要进行改正，所以他们共同思考了“中国应去往何处”？

但是他们的答案却不同，因为他们对于中国的梦想不同；当孔子看到混乱的社会的时候，他想到的是“克己复礼”，希望中国能够像从前的西周一样，在阶级的引导之下平静的发展。

而墨子则是想搞改革，希望人们兼爱，希望人们成为行动派，也希望人们能够成为圣明的人而不是为利益追逐的人。

道家的老子和庄子干脆全盘否定了封建制度，全盘否定了当时社会发展的现状，直接希望回到原始氏族社会的生存过程中。

而法家则是希望走向新的未来，通过新的方式和手段建立更好更完美的社会。所以诸子百家对于解决问题之后的世界的梦想是不一样的，由此也就导致了他们之间的争论。

结尾

综上所述，春秋战国时代的社会，确实存在着巨大的问题和漏洞，而要想中国社会能够安定的发展，就必须解决这些漏洞，所以，作为组成社会的主体，人在利益追逐的过程中很难自我停止，因此，需要某种思想，某种制度来作为约束的方针。

在当时那个时代里，提供这些方针的人就是诸子百家，不过，诸子百家的思想却又不能完全统一，自然也就会有着这样那样的行为冲突。

而这其实也就从侧面说明了统一的重要性，事实上，人类社会的最大争端，并不在于资源的争夺，而是在于思想的摩擦，思想不同必定会导致行为方式不同，也正因如此，才会出现现实社会中所谓的不理解。

而不理解就会出现矛盾，有矛盾就避免不了冲突，如此就要用这样那样的行为，去解决矛盾和冲突，就会导致现实社会越来越混乱战国诸子百家之争，所以，如何统一思想，或者如何在多种思想当中达到求同存异的目标，这是古往今来所有的国家都必须要考虑的问题。

毕竟世界上存在着上百个国家，存在着千千万万个不同的利益群体，他们零零散散地遍布在世界各地，但是却又不可能各自生存，互不相干，自行其是，自得其乐，更不可能老死而不相往来，不可能相忘于江湖。

所以，任由其发展必定不可取，只有通过思想碰撞而达到求同存异，才能够让现实社会越来越好。而诸子百家所做的正是一个求同存异的过程，或者说是一个选择最恰当思想行为方式的过程，同时也正是因为他们之间的思想碰撞，才让中国古代的历史社会变得越来越丰富多彩，才给了后世多种的发展可能和机会。