中国传统文化源远流长，几千年来一直指导着中国人的生活和发展。但到晚清时期，中国力衰弱，外敌入侵，同时西方文化也在中国大地上大行其道，导致了近代时期中国传统文化的式微。如今，中国国力渐隆易经常识二 太极图，国际影响力越来越大，民族自信心越来越强，我等中华大好儿女是时候该学习点中国传统文化知识，继往圣之绝学了。为此，小编在这里整理了一些中国的传统文化知识，分享给各位小伙伴们。
说到中国传统文化，有一本书是绝对绕不过的，那就是百经之首《易经》，而说到《易经》，有一个概念是绝对要有所了解的，这个概念就是“太极”。为此，小编就整理了一些太极和太极图方面的知识，在此分享给各位小伙伴们。
什么是太极？
所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，是中国古代哲学用以说明世界本原的范畴。
“太极”一词，最早出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。
关于太极的含义，主要有以下几种解释：
（1）指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，赋予其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也”。以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也”。
（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也”。崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。"（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
（5）太极也指：“一阴一阳之谓道” 也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。
以上就是太极这一概念的主要的一些含义。说完太极的含义，我们再说说太极图。现代人一说太极，估计第一反应并不是太极的含义，而是圆开的阴阳鱼太极图，其实太极图一开始可并不是现代这样的阴阳鱼图哦，它是有一个发展的历史的。
太极图的历史。
古人研究太极一开始是没有图的，也就是说太极图在早期是没有的。直到五代末宋初时期，出了一位高人一一一一陈抟，才开始了太极图的历史。
最早的太极图：华山绝壁上“无极图”
这个故事记在清初黄宗炎（黄宗羲的弟弟）所作的《图学辨惑》一书中，他说：此图本名《无极图》，陈图南（陈抟）刻于华山石壁，列此名位。创自河上公，魏伯阳得之，以著《参同契》。钟离权得之，以授吕洞宾。洞宾后与图南同隐华山，因以授陈。
这个故事太过传奇，似乎只能当作故事看。但是《图学辨惑》一书是很严肃的学术书，受宋明以来“河图洛书学”的影响，当时讨论“图学”系统的传承，是学术史上的一件大事。
据说扶摇子先生能未卜先知，他骗还未当上皇帝的青年赵匡胤下了一盘围棋，将华山作为赌注赢了下来，赵匡胤践祚后就兑现这许诺了。扶摇子先生寻思要在华山上留下点什么，自己的一生所学才不至中绝，于是将吕洞宾传授给他的《无极图》刻在了石壁上。
下图就是这个传说中的《无极图》：
清初，毛奇龄所作的《太极图说遗议》一书中，就上面这个图的形状，从《周易参同契》中找出了两个原型，分别是《水火匡廓图》和《三五至精图》。他身后的胡渭，在其《易图明辨》一书中，记录了这两图的样式：
显而易见，黑白色各自代表阴阳，阴阳又喻为“水火”。“水火”交济，为《周易》中《坎》、《离》、《未济》、《既济》四卦的动态交替呈现。这个图，大约本身是道教用来指导炼丹的丹图。
大家可以参看上文所引陈抟的《无极图》，很明显，《水火匡廓图》和《三五至精图》，的确是其中两个重要的组成部分。
扶摇子的《无极图》，留在华山石壁上，想必很寂寞。几十年之后，一位名叫周敦颐的学者，为此图做了注解，并将此图流播世间。鲲鹏破壁而出，千载绝学终于大兴于宋明之际。
周氏太极图
按宋代朱震《汉上易传》的旧说，以及后来各路易学家的辗转解释，一种说法认为，陈抟将此《无极图》传给了种放，种放传给了穆修，穆修又传给了周敦颐，此图终于大放光彩。
假设周敦颐自穆修处得此《无极图》真有其事，他的贡献却不在于简单的复刻。他将此图做了一些细微的改造，更重要的，为其写了一篇震铄古今的解说：《太极图说》。自此，此图就正式更名为《太极图》了。
周氏《太极图》，借其图说而大行天下，原来的不传之密，经此而变得尽人皆知了。关于他的原《太极图》，细节上仍有许多争议，下面选用的是《宋元学案》中的图样：
比周氏的《太极图》更著名的，是他的《图说》：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。……乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。……原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯之至矣！
经过他的解释，大家遂明白这个图的几个部分含义，象征着一个宇宙终始的过程。最上面的圆圈象征“无极而太极”，依此因动静而生阴阳，因阴阳而生五行，生乾坤男女，生万物，最后“原始反终”而复归于“无极而太极”。
周敦颐的《图说》，一面打开了宋明儒的宇宙视野，一面也为道教的丹学提供了助缘。所以宋明儒的易图，道教的丹图，作为两个大的分类，将其所传的《太极图》演化出了无数变种，数不尽数。
比如下面这一幅，就是南宋宝庆年间的一位道士，萧应叟，所记录的《太极妙化神灵混洞赤文图》：
萧道长用周敦颐《图说》中所描述的“原始反终”的过程来解释其炼丹的“金液还丹”的理论。具体的理论我也不懂，但是萧道长将《太极图》改为丹图的意思，是一目了然的：右侧是易图，左侧是丹图，古书自右而左，显然是以易图的原理来解释丹图的意图。
这个《太极妙化神灵混洞赤文图》，名字虽然冗长易经常识二 太极图，显然仍属于《太极XX图》的序列之中。
太极圆图系列
今人熟知的“太极图”，是属于圆图的序列。圆图的构图简洁灵动，一产生便震惊学人，迅速风靡了起来。周氏《太极图》倒逐渐被遗忘了。
而圆图的序列中，“阴阳鱼”图算是比较早的一种圆图：
这个图很熟悉是吧？但是它问世的时候本与“太极图”无关，当时人们心中的“太极图”，主要还是周氏《太极图》的样子。
上图的本名是《天地自然河图》。这个名字本来是想说它是“河图洛书”序列中的一种“河图”，所以名字叫做《天地自然河图》。
上图记载在明初的一本名为《六书本义》的书中。照这个书里的说法，这个图是南宋的蔡元定从四川找来的。但是很多人认为这不可能，谨慎地说，这样的构图还是看作明代的产物比较合理。
此圆图一问世后，必然会震动世人。如明代中期的一位大易学家、理学家，来知德，他也画了一幅《圆图》，认为《周易》的大义都在其中：
来知德认为这个图表示了三层意思：对待者数、主宰者理、流行者气。大家观感上的阴阳鱼抱起来转圈圈的形象，就是他所说的“流行者气”的意思。
经过了这些演变，明朝晚期的章潢写的《图书编》一书中，终于给这“圆图”安上了“太极图”的名字：
终于，大家今天所熟悉的“太极图”，在这幅《古太极图》中名实合一了。而且，周围排以八卦卦名，和今日“太极图”的种种结构都极相似。
今日的太极图
从“名实合一”的角度讲，我们所说的“阴阳鱼”的《太极图》，是自明朝晚期的章潢才出现的。之前的“太极图”，都是指周氏《太极图》。章潢借了周氏《太极图》的名字，和各种“圆图”的构图，合成了上面所谓的《太极图》。章潢《太极图》出现之后，以过一些“美术”美化，便形成了今日的太极图：
