第七讲 论《易》的三层含义

要读懂《易》，首先要弄明白《易经》的原始字义，衍生字义，各名家解读《易经》的注疏义。

“易”字原始意，前面讲过，衍生意是变化。在《易经》中，“易”字有三个含义，都是汉儒名家定义。这里也只讲符合逻辑常识的定义，以讹传讹的玄幻不讲。

汉朝无名氏《乾凿度》引用孔子的话，定义“易”。“孔子曰：易者，易也，交易也，不易也。”孔夫子是否说过这话，无文字可考，但比较符合《易经》中交易的定义。东汉郑玄在《易赞》上说：易之为名也，一言而函三义。易简，变易，不易。从语言文字分析，郑可比孔夫子进阶好几级了。那讲郑氏定“易”义比较纯粹。

第一是易简。是郑玄根据孟子“反约行简”和道家“抱一”的两种语义综合定义的。

《系辞上》说：乾以易知，坤以简能，易则易之，简则易从……易简而天下之理得矣。

《系辞下》说：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤（tui）然示人简矣……夫乾，天下之至键也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。

扬朱在《法言.五百》这篇文章中问：或问天地简易，而圣人法之，何《五经》之支离？答曰：支离盖其所以为简易也，已简已易矣。焉支焉离？皆言简易之道者也。

所以说，孟子所说“反约”，老子说“抱一”，都是最原始质朴的认知世界的开端。对任何学术，都是从简易到繁杂的过程。

第二是变易。这种说法或含义，是从汉朝开始的。虽然定义与《易经》本义相近，但汉儒的这种说法，也把《易经》一书，推向玄幻境地。

《系辞》说：变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要。惟变所适……生生之谓易。生生不息，是进化中的变化。

这是《易经》中对变化的定义，比较合符逻辑性。汉朝后的儒生们，对变易的定义，开始变得迷离了。

东汉郑玄说：易者，揲蓍（dié shì）变易之数可占者。

宋人胡瑷说：易者，专变易之义。盖变易之道，天人之理也。

北宋程氏说：易，变易也。随时变易，以从道。

朱喜说是交易、变易的意思。

清朝学者章学诚，在《文史通义》中说：《易》之为义，实该義、农来不相沿袭之法数也。《易》之初，见于文字，则帝典之平在塑易……易以天地改时，汤武革命，为革之卦义，则易之随时废兴最霸气的易经常识，岂有异乎！——章学诚的这种说法，完全符合社会（朝代）变迁史。孔门儒生，在《孔传》中把岁改为易最霸气的易经常识，而周朝时的人们，是先命各，然后揲卦成书。简单的说，就是改朝换代了。比如1911年终结帝制。

第三是不易。这种说法出自儒家的“王朝”思想，即“天不变，道亦不变”——换句简单的话说：祖宗之法不可变。

《系辞》说：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有（恒）常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。——这里讲的不易，是天地四时不以人物的不同而改变，并不是儒家的“王朝制”思想。

《礼大传》说：其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，男女有别。此其不得与民变革也。——据考证，《礼记》一书大多是汉儒们依据《易经》的社会伦理，作托古伪作。

儒以文乱法。正是儒家弟子，纂改文故典籍，好为王师。以期实现儒家思想奴役天下百姓，为封建君王“正名”。

下一讲 解释《彖》辞