1、如从他处通过链接而看到此文，之所以在他处仅加链连而不贴此文，只是因为此文处于不断更新之中，处处更新恐不可能，故仅于此处更新，此中便利，见谅；

2、《易经》博大精深，为中华文化之源流，兴我中华文化，必先兴《易》，《易》之不通，如泉源之断，而《易》之流传多有困阻，其中不乏政治因素，至今日，知《易》者了了，虽《易》复兴，然鱼龙混杂，不知所从，误人之书多矣。以个人学《易》心得，作此指引，望学易入门者少走弯路，兴我中华文化，亦为快事。

3、以下有关书籍推荐，皆为本人看过，未看过之书，暂不推荐，是以说明。

4、本人易学浅薄，不到之处实属难免，望高手大侠随帖赠教，学易新手当亦因此而受益。

（此文是英豪读刘大钧先生《周易概论》后所写）

对于易经的简单认识

怀着对刘大钧先生名字的崇敬，抱着很大的希望买的这本书。

先说好的。这本书设计得不错，喜欢这个封面设计。刘先生做学文还是比较严谨，只做考究，不做研评。没有自己的研究当然就没有对错。所做之考究也委实有些有意义的。

有点失望。

既然为概论，所以，认为可以从这本书里概识易经了，事实并非这样，本书并非是周易的概论，倒像是刘大钧先生个人的论文集了。另一个，原以为，以刘先生在易学界的地位，通过他可以一窥易经的真谛，但这个希望也破灭了，原来刘先生是做训诂的，然而训诂是训不出易经真谛的，书中也见不到刘先生对于易经自己的见解，这应该也是最大的失望。

刘先生的另一部书《纳甲筮法》不错，看了一点没看完。可能我对刘先生的了解不够全面。

对于易经的入门，我以为，最好的莫过于南怀谨的《易经杂说》，南怀谨做学文严谨，谦躬，这一点让人敬佩。他对易经的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遗憾的是南先生没有就易经做深入的研究——以他个人的意思，易经学会一点能指导为人处世就行了，学深了会着魔的。我同意他的这个想法。他确实做到了适可而止。

另外，曾世强也写了一本易经的入门书，在书店翻了翻，没有买。书是很不错的，作为入门，不想研究易经，只想对易经有所了解，从中获得一些有用的知识的话，这本书是非常不错的。但若作为研究，此书还是浅显了些。

另一个指引我入门易经的是张延生的《图解易经入门与应用》，应该说，这是真正接触易经的第一本书，自己感觉受益匪浅。后来才知道，张延生的易经理论来自于邵康节的《梅花易数》。《梅花易数》是进一步学习易经不可不读之书。

另一个对我有影响的是邵伟华的相关易学著作。好像邵伟华是邵康节的后人。不过，没去关注这些，只对他的著作感兴趣。邵伟华对易经的研究非常广泛也非常深入。就我所了解的，到目前为止，我认为国内就他的研究当合易经之精。只是因为时间问题，没有对他的著作做全面的研究，但以后肯定会。

此处不得不提的是，误人最深者莫过于朱熹评注周易。朱熹连易经之门都未入，那些迷信权威，迷信古人者，跟随其后，一辈子也难窥易经之真貌。去到书店，满架子的易经评注的书，只是步古人之脚步，却无自己实际之见解。但能明了孔子之意旨者有几人？加之又受朱熹之误导，所以，没有见到一本注解能探知易经之本意。唉，这么好的一个东西不仅糟蹋了，还贻误世人，可惜！世人对易经之不解亦在于此。 （英豪：这是以前的言论，后来也发现有几本书注解得还可以，这在下面“如何学习64卦”一节再谈。2010-10-23）

《易经》之初在于占卜，易经的本旨亦在于占卜。正是因为此，作为易经的实用派虽因各种原因，只是在民间流传，却呈献出鲜活的生机。而作为位于大雅之堂之上的训诂派却显得尴尬，争来争去，到底也弄不明白易经是怎么一回事。

应该说易经入门到精通教学，最初的易经在历史的长河中分成了三股溪流，一股为八字，八字的代表人物当为徐子平，其著作为《渊海子平》，另一股则是在易经的基础上加入了五行与天干地支，形成了新的点卜方式，代表人物为邵康节。我认为，这一股虽仍叫易经，并自认为是易经的一部分，但与最初的易经占卜之法已经有较大的不同。另一股就是直接由易经一脉相承而下，正统的易经。但这一支在流传中却因为政治及人为的因素，失去了易经本来之貌，到现在几乎全变了味了。在这个过程中起重要影响的是孔子，孔子写的《易传》对后世影响太大了。然而，孔子并没有错，孔子是真正领悟《易经》的。是后人误解了孔子之言。

实际上，《易经》还有两大分支，一个是《黄帝内经》，一个是《奇门遁甲》，《黄帝内经》虽源于《易经》，但自成体系，所以，不计入易经之列。《奇门遁甲》应该与易经较近，但暂未研究，不敢妄言。还有一个，即是风水，前面似乎说错了，风水应该错是易经的一大分支，而邵氏占卜之法与子平术当算是同一分支了。但对风水也暂时没去了解，故亦不妄言。

《易经》之旨义在于用，其用即为占卜，离开了用，是不可能探知《易经》之精髓的。

（2010-5-6 英豪：写了上面的文字，总觉慌恐，对易经并没有一个完整地了解，亦不深入，错误与遗漏也是在所难免了。眼下事多，希望在未来的几年对易经重亲做一全面且深入地研究。仁者见仁，这些文字只供初学易者参考，也更希望高手能予以指正。）

（也有朋友曾说我不了解易经渊源，事实也的确如此。我玩易经，主在于用，目前精力所限，没有太多关注易经之历史渊流，以后肯定会补上这一课。来裕恂于《易学通论》中简述了易学源流，更难得的是，历数了各流派之长短，感兴趣者可推荐一看。2010-10-31）

如何学习64卦（辞）

见有朋友在64卦的卦辞学习上有困惑者，所以想写点东西，谈谈我自己对于64卦辞的学习，希望对朋友们有所帮助。

对于易经从产生兴趣至今，热度不但未减，反而逐渐升级。一开始什么都学，而现在仅专于64卦注解。精力有限，不能兼顾，与其样样通，不如一样精。我学易，主要在用，即占卜，其次在理，因为，理隐于占中。有朋友说，“善易不占”，善易，是精通易理，精通易理后就可以不占而知，所以，去钻研易理就行了，没必要占的。我不赞同这种观点，易经其要在理，其用在占，而其理在用的过程在才能获得，重理而轻占，结果无非是纸上谈兵。另外，善易不占，首先要善易，真正的善易之后才可以不占的，而不是一开始就不占的。这就和老子的“无为而无不为”及武林高手的“无法胜有法”是一样的，其开始必然是先“有为”“有法”，之后才达到“无为”“无法”的境界，没见到一开始就“无为”“无法”的。一句话，学易当以占为途径，恰如度河用舟，也许不是目的，但是是一种方式，学成之后可以丢掉，但一开始还是要用的。离开占卜而学易无疑于画饼而充饥。

易经有几大体系，其一为八字，也称四柱，其二为雍康节的梅花易数，也即心占，这两种占法都是易占后来的发展。而最原始的占卜方法就是依据64卦辞来解卦（当然，求卦的方法有很多，铜钱占是简易的占法）。八字与心占都玩过，太费心力了，要精通，就要大量地实践，并在学习更宽泛的东西，现在没这个精力，所以，抽空就把精力放在了64卦注解上了。

我现在学习64卦是抽空来学的，一般是这样，当有事需要占卜时，我就会占一卦（以铜钱占或数字占），然后去学习所占得的这一卦。比如这次，所占得的卦为火地晋，就学习了晋卦，而晋卦其用在火天大有，所以，又学习了大有卦。我所说的学习是，我会真对这一卦，看手头上有的所有资料中对这一卦的注解，然后我亲自注解此卦。老实说，目前对64卦注解得好的不多，甚至说是没几个。不夸张地说，我几乎看过了所有对64卦注解的书（肯定还会有遗露），注解得好的真不多，而传统的占卜方法主要是依据64卦义来解的，如果64卦解得不对，那就很难占卜准确，这也是为什么很多人会对易经产生误解的原因，同时，这也是我为什么想要重新注解64卦的原因（目前已经注解了一半）。我这样做的结果是，我的占卜的准确性大大提高了，这使我知道，我这样做是有用的，我的注解是对的。

所以，我在有关64卦注解的书的评判方面易经入门到精通教学，我认为我是有发言权的。就我所看过的书里面，比较靠谱的有三本，一本是马恒君的《周易全文注释本》，一本是傅佩荣的《傅佩荣解读易经》，一本是黄芹庭的《细说易经六十四卦》。这三本书都是四星推荐。上次书店看了来裕恂的《易学通论》，网上订了，书还未到，当时心里是给了五星的，等看过之后再议（此书已看过，重于易理，忽于易象，可作参考 2010-10-31）。

结论：周易64卦是占卜用的，想学64卦卦辞，结合占卜来学最好不过，离开占卜来学我个人认为意义不大。想学易理，读读孔子的十翼就行了。