且说无师通他们遍访了古今名人，参加了一系列文化活动，打算换换环境，到体育馆打打球，游游泳，跳跳街舞，当听说在北京某历史博物馆正在举办春秋战国百家学说论坛，他们认为机不可失，时不再来，商量暂时放弃这些活动，去见诸子，听他们的学说。于是连夜起程，赶往论坛会场。
据了解，春秋战国之交之际，神州大地掀起了一场社会大变革的风暴。
在这个时期，一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、击剑扛鼎之流、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家。
在春秋战国馆，诸子百家论坛刚刚开始。无师通向接待员要了张议程表。果不其然，出席会议的全是大名鼎鼎的人物，分别代表儒家，道家，墨家，法家，名家，阴阳家，纵横家等派别作专题发言。
无师通找了个空位坐下，打开录音机录音，全神贯注听主讲人的高谈阔论。
首先儒家代表孔子发言他说：
“我们儒家是战国时期重要的学派之一，我是创始人，后世皆称我为‘祖师爷’。我们以六艺为法，崇尚 ‘礼乐’和‘仁义’，提倡‘忠恕’和不偏不倚的‘中庸’之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。
我们强调教育的功能。重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，统治者和被统治者都应该进行教育，使之都成为道德高尚的人。
在政治上，主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复‘周礼’，因为‘周礼’是实现政治的理想大道。另外，我以为生死有命，富贵在天。寿夭贫富，安治乱，固有天命，君子畏天命，小人不知天命而不畏也。”
随后，他的弟子孟子和荀子做了补充发言。
孟子说：“我提倡统治者应该实行‘仁政’，‘民为贵，君为轻’。人性本善，在此，我特提出性善论’的观点。大家要具体了解我的学说，有我们弟子记录孔子老师言行的书《论语》和我的专著《孟子》供你们参考。”
荀子在听完孟子的补充发言后，针对他的“性善论 ”的观点，提出了与他截然不同“性恶论”，他认为人性之所以本恶这是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。同时，他也把他的专著推荐给与会者。
道家代表老子代表庄子和列子接着发言，他说：“我们道家是战国时期重要学派之一，后世又称我们是 ‘道德家’，我们的学说都集中在《道德经》、《庄子》、《列子》里。我们这一学派以我关于‘道’的学说作为理论基础，以‘道’说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。我们认为天道无为，万物自然化生；我们否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然；贵柔守雌，以柔克刚。提倡清静无为。我们的政治理想是‘小国寡民’、‘无为而治’”。
墨家创始人墨翟在会上先宣读了自己的作品《墨子》，然后对自己这一学派的学说做了简要总结：“我们学说的基础是‘兼相爱，交相利’。兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。‘天下兼相爱’，就可达到‘交相利’的目的。政治上，我们主张‘尚贤’、‘尚同’和‘非攻’；经济上主张‘强本节用’；思想上‘尊天事鬼’。刚才孔老二，他鼓吹天命论，认为‘寿夭贫富,安治乱，固有天命’。我在此提出‘非命‘的主张，我认为‘命者,暴所作,穷人所述,非仁者之言也’。命定论是残暴的统治者编造出来的，不是‘仁者‘的言论，自古及今，未尝有见命之物,闻命之声者。人应该靠自身的强力从事各项工作。如果你们儒家有兴趣的话，很好地读读我有关《非命》的文章。”
孔老二听墨子反对自己的“天命论”，想上去争辩，但一想，今天是百家争鸣，百花齐放，与他辩论，违背论坛主旨，罢了！
法家代表人物韩非也代表李斯、商鞅等人发言，他首先介绍了法家这一学派的来历：因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期的管仲、子产是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。直至战国末期，本人韩非综合了商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”诸子百家专题，才集法家思想学说之大成。
最后他阐述了该学派的学说，在经济上主张废井田诸子百家专题，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。他特别强调，我们法家的学说主要是为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
出于对法家好奇，无师通会后查找了一下文献，发现《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。此题外话，按下不叙。
阴阳家邹衍在会上主要谈了他关于“阴阳”的理论。在他们看来，万事万物都依据其所属阴阳五行的生克关系自然发生变化。譬如地球的自转形成昼夜，昼为阳，夜为阴；地球围绕太阳公转形成寒暑，寒为阴，暑为阳。阳盛则衰，衰则阴继；阴盛则衰，衰则阳继，周而复始。万事万物的生成变化时，不仅依据阴阳的强弱盛衰的转化，而且依据阴阳之间相生相克的关系。万事万物可分为金、木、水、火、土五行，五行皆有阴阳，五行之间也存在着相生相克、相互制约和相互转化的关系。阴阳五行之间的这种内在关系，决定了万事万物的发展变化。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的。
纵横家鼻祖鬼谷子代表苏秦、张仪最后一个出场，他说他姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，因常入云梦山采药修道。隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。他们纵横家由于在战国时，得意门生苏秦、张仪各事其主，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚南与北合为纵，合纵以拒秦；张仪则力破西与东连为横。合纵、连横六国，分别事秦，纵横家由此得名。他们主要以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动。《战国策》对其活动有大量记载。
这场大辩论历时了三百多年，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，留下了许多宝贵的思想文化遗产，他们的有关著作被奉尊为国学。
有诗为证：
百家争鸣百花放，一家之言一主张。
后世升华为国学，奉为经典兴家邦。
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