易首先是对天地万物事理的简化，故称简易；再者，也是对事物变化过程的把握，故称变易；又是在变化过程中对事物变化规律的把握，故称不易。又《系辞》中说“乾以易知，坤以简能”，“易简而天下之理得矣”，故又称之易简。

经者，径也。是人学而至道的途径。人由经而知圣人之教，经是达道之路径。圣人留经为助道业弘化，后人得道自可弃经而不用，而不用亦不贬经，为不忘本。不忘本不为自己，只为后世学人保有信心。但不可不告知此理，以使后世学人不至于泥古不化，执经说理，死在句下。

天地本无极，浩瀚无边无际，亦无可分界。亘古无际，未来无穷，也不可分世。所以，世界只是一个假名。然不说世界，人无可而知。故于无可奈何之中，分出世界，以三十年为世，以河为界，这是世界之初相。

而于宇宙之中，如何分出世界？先人当空画出一圆，以此为世界。称之为太极。本无极，称之太极，此中玄妙难测。“太”字由“大”加一点组成，大者，至大无外，小者，至小无内，又极大，又极小，大无边际，小不可分，以太称之，故名太极。所以，太极的本质是无极，囊括一切。《西游记》中青牛怪偷太上老君的一个圈子，可套万物，就是太极的一个形象表述。太上老君，就是至高无上的意思，因为这四个字，都表达的浩远和尊贵的意思。为何画成圆形？圆是世界上最完美的图形。圆，周而复始，圆上每一个点都是开始，又都是结束，圆上多一点少一点都不成其为圆，故圆就是满，圆满就是不多不少刚刚好，圆是一切天体所选择的最标准形象，所以，圆就是最完美的图形，用圆来象形太极是最好不过了。

于太极中易经同人卦象全解图书下载，一划开天，盘古一板斧避开天地，青轻者上为天，黄浊者下为地，阳为天，阴为地，阴阳从此而分，此为两仪。

两仪并非安处其位，唯一不变的是变，阴阳也在不断地变化之中、交互之中。由此交互中出现少阴少阳，由此而出现四时交替春夏秋冬，称为四象。

四象之动，出现阳中阴，阴中阳，交互之间，显出八种形象。由此，八卦成列。以三画为终，因而以之效天、地、人三才。又以小象三位变化而象之以天地泽风雷山水火，效法天地间刚健、柔顺、喜悦、附丽等象，又以之相父母子女，又以之相首腹手足耳目股口，并相之以马牛龙鸡豕雉狗羊等物，天下万物均囊括在其中。

又因三才之中又分上下内外，如人有大人小人，天有雨天晴天，因而三划又重而象之，如此而成六十四卦。

六十四卦，是先贤效法天、地、人三才变化而设的象形之法，是对天地间万事万物变化过程的模拟简化。所以，卦是象，三百八十四爻，是位。看卦先看象，再看位，推演而现变化，动静有常，从中审时度势，确定谋略。圣人为君子谋，不为小人谋，故卦爻辞皆告诫君子处位应变之方。

君子学《易经》，可使自己做事上合天心，下因地利，中和人情，做事顺天应人，时时顺利。安处时变，而不惊心。

传说八卦成而鬼神惊，从此天下无机密，唯愿小子能解真意。

六十四卦解卦模式人类的认识过程是先有存在，而后才有认识。反之，没有存在，人类的认识也不可能产生。《易经》正是以六十四个卦来告诉我们如何认识我们所生存的宇宙以及宇宙内的所有事物。

我们首先要搞清楚《易经》关于卦的几个基本名词。

综卦：将《易经》的一个卦倒转或旋转180度而形成了一个新的卦，这个新卦与原卦形成互为卦象，称之为综卦。综卦的象是相对的，综卦告诉我们人类所处的空间是一个相对的空间，万事万物具有相对性，如：阴、阳，刚、柔，矛、盾等等。需要说明的是有的易学家也将综卦称之为互卦，实际上说的是一回事。

错卦：是阴阳交错的意思。两个卦之间与之相对应的每一爻均发生阴、阳交错的转化，错卦的理是立场相同，目标一致，可是看待事物的角度不同，所见自然不同，结论也就不同。

内卦：一个卦通过内部的变化，而组成新的卦称之为内卦。变化的方法为正卦（或目标卦）的2、3、4爻组成新卦的下卦部分，正卦的3、4、5爻组成新卦的上卦部分，由此得到的新卦被称为内卦。内卦的理是事物内部的变化对事物的影响，这个影响起着决定性的作用。

第一种解卦模式，在《易经》六十四卦中，多数卦具有正反相对的象即综卦，综卦的卦象就是相对应，而综卦的理，是告诉我们万事要客观，因为立场不同观念就完全两样，因而就形成了我们认识问题的所谓二分论。

但《易经》还告诉我们，在六十四种卦象中同时存在着绝对的象，即没有综卦的卦。通过卦象可以看出它们是乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚，无论单方面看还是相对的看，它们的象都是一个样子，因而它们的象被称为绝对的象。

乾卦 乾为天，这个天无论是形而上的还是形而下的怎样去看都是天。坤卦 坤为地，地，无论怎样去看总是地。离卦 离为火，火无论怎样看仍为火，或者说离为日为太阳，无论怎样看，太阳仍是太阳。坎卦坎为水，水，无论怎样看仍为水（至于水的其他形态构成的象，《易经》认为完全是另外一种东西，不属于水的象）。或者说坎为月，月亮无论在任何角度去看都是月亮。泽风大过无论怎样看也只有一种象，《易经》认为即已铸成大过，事实已然无法改变因而是绝对的。山雷颐其卦象无论怎样看只有一种现象，《易经》中颐卦的原意是用嘴来吃东西，所以吃的行为对人类及生物来说是取得物质能量的不可缺少的行为因而是绝对的，不吃是绝对不可以的。雷山小过 理解亦同大过。风泽中孚其卦象无论怎样看也是只有一种现象，《易经》中孚卦认为人生在世一定要讲诚信，应是人类进化的绝对行为，不讲诚信的人看似可以阶段性或局部的成功，最终的结局确是最差的。在《易经》八个绝对卦象中，前4个绝卦乾、坤、离、坎为天、地、日、月,为自然之象。还可对应为男、女、火、水，为人文之象，这四象仍然是不可缺一的绝象。后4个绝卦大过、颐、小过、中孚为人的行为之象，大过、小过为行为的禁区；颐、中孚则为人类的行为准则。前4卦说的是自然的唯一性，后4卦说的是行为的唯一性。这是另一种形式的二分理论，可以将其称为错卦二分法或变卦二分法。乾、坤，离、坎，大过、颐，小过、中孚互为错卦，之所以将它们的关系称为错卦，是由于我们在这些问题上会常常犯错，无法客观、正确的对待这些事物，诸如无法正确理解天、地的概念，无法正确处理水、火关系，在吃的问题上总存在“大过”，在诚信的问题上总存在着“小过”等等此类以及更深入的问题。《易经》用这八个卦来引起人类的特别关注，六十四个卦都具有错卦的存在，因而这并不会影响我们对于相对空间的理解。

《易经》中有五十六卦两两互为综卦，这是一种简单快捷分析问题的模式，一直被人们所采用。

在对卦进行分析时，一定要考虑到她的错卦以及综卦，才能从正反两个方面来认识问题，也就是事物的二元论，不至于犯主观上的认识错误。当然事物的变化是错、综、复、杂的，所以认识的方法也一定要错综复杂起来，而“错综复杂”一词也正是来自

《易经》

第二种解卦模式，将我们接触的第一卦定义为正卦，或称为基准卦（或称为目标卦都是可以的），这一卦是分析或演卦的起点。正卦的每一爻进行阴阳转换（阴变阳、阳变阴）得到错卦，正卦由下向上翻转换位得到综卦，正卦的2、3、4爻组成内卦的下卦，正卦的3、4、5爻组成内卦的上卦，由此得到的卦为内卦。

下图给出解卦的顺序。

从图中可以看出认识问题或事物要从十个方面入手，其中有四个主要方面（图示中1、2、3、4），其余六个次要方面，要全面的认识一个事物，就必须要从十个方面入手，也就是错、综、复、杂分析法。

这样一来人类认识事物的方法有如下几种：1、二分法，属于基本的认识方法。图示中（1）（2），（1）（3），（1）（4）三种二分法；2、东、南、西、北4向分析法，这类分析方法可以基本全面的认识事物。图示中将（1）（2）（3）（4）结合起来；3、八面玲珑法即八方，从八个不同的角度或位置看待事物，可以说能够达到全面的认识事物了。图示中将（1）（2）（3）（4）（6）（8）（9）（10）

结合起来，或者（1）（2）（3）（4）与（5）（6）（7）（8）（9）（10）中的任何4个加以结合构成了八面玲珑法；4、错、综、复、杂分析法，这是由十个角度或位置的全方位认识事物，达到了十全十美的理想境界，符合《易经》“合十”并“合适”的最高境界，这是由图示中全部卦组成。

由此可知，不同的人看待事物的角度不同，自然会得出不同的结论，所以万事、万物就一定存在着所谓“仁者见仁，智者见智”的现象。也只有在上述3、4的认识方法上，才能最接近事物的本质。理论上来讲任何人的观点都是对的，理由是他所处位置决定了他看待事物的角度，因而决定了他的观点。由于我们所处的时空的相对性，观点也是具有相对性的。依据事物的本质来看待不同的观点，存在着所谓的三乘（这里的“乘”是借用名词，并无特殊意义）或三重境界说，一个人不会永远处于下乘，同样也不会永远处于上乘，原因就在于事物在不断的变化，看待事物的角度也一直在发生着变化。需要指出的是并不是每一个事物都会存在着完整的十个观察角度，角度存在的多少与事物的复杂性相关，只有那些极其复杂的事物才会提供足够的10个角度来助你分析事物，这一点我们在应用《易经》的认识方法过程中会有所体验。

《易经》每卦的六爻为事物的发展进程或演变为六个阶段，对卦爻的分析我们则需要深入理解孔子的论述：“六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？”

《易经》六十四卦大象辞

易大象辞，为该卦修为之大纲。易系辞曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉，无不利。”是古圣贤观易以修身励行。子曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”故观易玩辞，圣贤乐之。宋王禹偁《黄冈竹楼记》云：“公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。”此贤者之乐也。今人爱乾坤二卦之大象辞，于它卦之大象及卦爻之辞则知之甚少。玩易者多溺于数术而不知修心性为道之本，本立而道生，此不易之教也，望君子善识之。

易之乾曰：“君子以自强不息。”

易之坤曰：“君子以厚德载物。”

易之蒙曰：“君子以果行育德。”

易之讼曰：“君子以作事谋始。”

易之需曰：“君子以懿文德。”

易之履曰：“君子以辨上下，安民志。”

易之否曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”

易之同人曰：“君子以类族辨物。”

易之大有曰：“君子以竭恶扬善，顺天休命。”

易之谦曰：“劳谦，君子有终，吉。”

易之豫曰“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”

易之随曰：“君子以晦入宴息。”

易之蛊曰：“君子以振民育德。”

易之临曰：“君子以教思无穷，容保民无疆。”

易卦之大象辞，言简义该，且每一句皆直面当人之修为，且不离时节因缘，发人深思。如易之剥曰：“上以厚下安宅。”今折迁者宜捡讨，为政者宜自省。易之无妄曰：“先王以茂育万物。”则为护持自然生态环境立言。以下大象辞皆可令人于顺于逆中奉受一生，利益莫大焉。

易之大畜曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”

易之颐曰：“君子以慎言语，节饮食。”

易之大过曰：“君子以独立不惧，遁世无闷。”

易之坎曰：“君子以常德行，习教事。”

易之离曰：“大人以继明，照于四方。”

易之咸曰：“君子以虚受人。”

易之恒曰：“君子以立不易方。”

易之遁曰：“君子以远小人，不恶而严。”

易之大壮曰：“君子以非礼弗履。”

易之晋曰：“君子以自昭明德。”

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下文为本ID按图索骥汇集的《易经》六十四卦大象辞，供诸学友一览。匆忙之间难免不出纰漏，望诸君及时指正。

第一卦乾。易之乾曰：“君子以自强不息”。

第二卦坤。易之坤曰：“君子以厚德载物”。

第三卦屯。易之屯曰：“君子以经纶”。

第四卦蒙。易之蒙曰：“君子以果行育德”。

第五卦需。易之需曰：“君子以饮食宴乐”。

第六卦讼。易之讼曰：“君子以作事谋始”。

第七卦师。易之师曰：“君子以容民畜众”。

第八卦比。易之比曰：“先王以建万国，亲诸侯”。

第九卦小畜。易之小畜曰：“君子以懿文德”。

第十卦履。易之履曰：“君子以辨上下，安民志”。

第十一卦泰。易之泰曰：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。

第十二卦否。易之否曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄”。

第十三卦同人。易之同人曰：“君子以类族辨物”。

第十四卦大有。易之大有曰：“君子以竭恶扬善，顺天休命”。

第十五卦谦。易之谦曰：“劳谦，君子有终，吉”。

第十六卦豫。易之豫曰：“圣人以顺动，则刑罚清而民服”。

第十七卦随。易之随曰：“君子以晦入宴息”。

第十八卦蛊。易之蛊曰：“君子以振民育德”。

第十九卦临。易之临曰：“君子以教思无穷，容保民无疆”。

第二十卦观。易之观曰：“先王以省方，观民设教”。

第二十一卦噬嗑。易之噬嗑曰：“先王以明罚敕法”。

第二十二卦贲。易之贲曰：“君子以明庶政，无敢折狱”。

第二十三卦剥。易之剥曰：“君子尚消息盈虚，天行也。上以厚下安宅”。

第二十四卦复。易之复曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。

第二十五卦无妄。易之无妄曰：“先王以茂对时，育万物”。

第二十六卦大畜。易之大畜曰：“君子以多识前言往行，以畜其德”。

第二十七卦颐。易之颐曰：“君子以慎言语，节饮食”。

第二十八卦大过。易之大过曰：“君子以独立不惧，遁世无闷”。

第二十九卦坎。易之坎曰：“君子以常德行，习教事”。

第三十卦离。易之离曰：“大人以继明，照于四方”。

第三十一卦咸。易之咸曰：“君子以虚受人”。

第三十二卦恒。易之恒曰：“君子以立不易方”。

第三十三卦遯。易之遯曰：“君子以远小人，不恶而严”。

第三十四卦大壮。易之大壮曰：“君子以非礼弗履”。

第三十五卦晋。易之晋曰：“君子以自昭明德”。

第三十六卦明夷。易之明夷曰：“君子以莅众，用晦而明”。

第三十七卦家人。易之家人曰：“君子以言有物，而行有恒”。

第三十八卦睽。易之睽曰：“君子以同而异”。

第三十九卦蹇。易之蹇曰：“君子以反身修德”。

第四十卦解。易之解曰：“君子以赦过宥罪”。

第四十一卦损。易之损曰：“君子以惩忿窒欲”。

第四十二卦益。易之益曰：“君子以见善则迁，有过则改”。

第四十三卦夬。易之夬曰：“君子以施禄及下，居德则忌”。

第四十四卦姤。易之姤曰：“后以施命诰四方”。

第四十五卦萃。易之萃曰：“君子以除戎器，戒不虞”。

第四十六卦升。易之升曰：“君子以顺德，积小以高大”。

第四十七卦困。易之困曰：“君子以致命遂志”。

第四十八卦井。易之井曰：“君子以劳民劝相”。

第四十九卦革。易之革曰：“君子以治历明时”。

第五十卦鼎。易之鼎曰：“君子以正位凝命”。

第五十一卦震。易之震曰：“君子以恐惧修身”。

第五十二卦艮。易之艮曰：“君子以思不出其位”。

第五十三卦渐。易之渐曰：“君子以居贤德，善俗”。

第五十四卦归妹。易之归妹曰：“君子以永终知敝”。

第五十五卦丰。易之丰曰：“君子以折狱致刑”。

第五十六卦旅。易之旅曰：“君子以明慎用刑，而不留狱”。

第五十七卦巽。易之巽曰：“君子以申命行事”。

第五十八卦兑。易之兑曰：“君子以朋友讲习”。

第五十九卦涣。易之涣曰：“先王以享于帝立庙”。

第六十卦节。易之节曰：“君子以制数度，议德行”。

第六十一卦中孚。易之中孚曰：“君子以议狱缓死”。

第六十二卦小过。易之小过曰：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。

第六十三卦既济。易之既济曰：“君子以思患而预防之”。

第六十四卦未济。易之未济曰：“君子以慎辨物居方”。

六十四卦解

○乾，元亨利贞。

○初九，潜龙勿用。

○九二，见龙在田，利见大人。

○九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。

○九四，或跃在渊，无咎。

○九五，飞龙在天，利见大人。

○上九，亢龙有悔。

○用九，见群龙无首，吉。

◎《彖》曰：大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

◎《象》曰：天行健，君子以自强不息。

乾为天为父为刚健为运行不止。纯阳，为天地正气的代表。

本卦陈述中以龙相之，因龙变化莫测，上可及天，下可入渊，神龙见首不见尾易经同人卦象全解图书下载，如天之浩渺而难测。

其气尚清尚明，其动或成风雨。兴云布雨，也是龙之象。《管子?水地篇》：“伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。”故乾的这种特点以龙来象形是最妙不过了。

《中庸》说：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。”一划开天，盘古之始。天是一元之始，天道运行不息，君子相之以自强不息。

乾卦为天，而名之为乾，因乾乾为努力不止运行不息之貌。不名之以相而名之以用也。

凡阳爻都由乾而来，处不同之位，乾便有不同的表现。参见乾卦六爻辞可知大略。

初九，静为复动为姤，阳在地下，不敢有所作为，潜而勿用。然其为龙，当然应该颐养于深渊中，积蓄力量。

九二，静为师动为同人，见龙在田，文明现出于众，利见大人。

九三，静为谦动为履，自强不息努力工作，但不敢居功，动静之间都不敢违礼乖度，如此方可保无咎。

九四，静为豫动为小蓄，宜有小成，故敢动以自试。

九五，静为比动为大有，静有众人比附，动可成就大功，唯大人能守之，故曰利见大人。

上九，静为剥动为夬，动静皆现离散之相，因为成为亢龙之故，所以有悔。

用九，现群龙无首，吉。即夫子所说的无可无不可。在什么情况下做什么事情，永远不背离自己的原则。这是心中有正气的阳刚君子审时度势的处世风格。