术语解释

卦妖（guàyáo）“卦”是由“—”和“—”组成的一组符号系统，其中“—”为“阳妖”，“—”为“阴妖”。 每三个“曜”组合成一卦，可称为“八卦”。 每六个“曜”合为一卦，可得“六十四卦”。 “卦妖”的出现与占卜有关。 古人分蓍草，计算其变化来定卦，分爻来预测吉凶。 后人赋予了卦、纱各种象征意义，用它们来认识和阐明天地万物包括人事的变化和规律。 【例】八卦排成一列，象在其中； 因此，当强调它们时，瑶族就在其中。 （《易经·系辞》）（八卦生分，万物之象在其间；依八卦，整编六十四卦，万行其间。）圣人有能察天下之动，而观其交，行其礼，以缚言而判其吉凶，故曰尧。 （《易经·系辞》）（圣人见世间万物的运动变化，观察交集和联系，进而施行制度礼仪。在“尧”下附词，以判断吉凶，所以阴阳（yīnyáng）的本义是指物体背向太阳的方向。面向太阳的为“阳”，背对太阳的为“阴”。推而广之，它有两重含义：一是指天地之间性质相反的两种气；二是指两种最基本的矛盾力量或属性，即动、热、上、外、和等。明亮、活跃、有力的称为“阳”，安静、寒冷、下沉、内沉、昏暗、衰弱的称为“阴”。

“阴”与“阳”或“阴气”与“阳气”的相互作用决定了万物的产生和存在。 阴阳学说后来成为古人解释和认识宇宙万物秩序、社会和人际关系的依据易经中的八卦是，如天地阳、阳君阴臣、夫阳妻阴、阳贵阴低，阳主阴从。 【例】万物载阴抱阳，气和。 （《老子·第四十二章》）（万物背阴面阳，阴阳二气互相搅动，形成和谐状态。） 阴阳单独无事。 （董仲舒《春秋繁露·己夷》）（阴阳不能单独发挥作用。） 八卦（bāguà）由“-”（阳妖）、“--”（阴妖）三组组成。 符号系统集。 三个“曜”组合成一卦，共有八种组合，故称“八卦”。 “八卦”的名称是干（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱）。 古人认为“八卦”象征着自然界或社会中的一些基本事物或现象。 其基本象征意义是天、地、雷、风、水、火、山、湖。 古人利用“八卦”的互动演化和象征意义来认识和阐明自然和社会的变化和规律。 【例】古时，天下之王包惜抬头观察天上的影像，低头观察地上的法则。 他观察飞禽走兽的形态与大地的和谐。 八卦用来传达神的美德并模仿万物的情感。 （《周易》第二部）（上古伏羲统治天下，抬头观天象，俯观大地规律，观察飞禽走兽的规律，他从近处的人体取法，从远处的万物象取法，初步创制了“八卦”，以了解万物的神奇和显化。事物的本质，并对事物的形态进行区分和分类。

) 卦和卦词（guàyáocí）是每卦每行所附的文字。 《卦爻辞》出自占卜记载，后经编纂，附于六十四卦各卦、行。 《卦辞》一般包括两类内容，一是断吉凶辞的言论，二是叙述性的言论。 这些文字记录了古代社会生活的很多方面，也反映了古人对天帝、诸神以及人间的一些认识。 【例】圣人设卦观察现象，以言定吉凶，刚柔推之而生变化。 （《易经·系辞上》）（圣人创八卦六十四卦体系，观察卦象，将卦词、行词附在卦、行上，推演吉凶） ，而刚柔相生变化。）孔子曰：“圣人立象以表义易经中的八卦是，立卦以表虚，连言以言，化以言。”更有益，舞鼓以抒精神。” （《易经》）”）（孔子曰：“圣人立卦以穷其明，立六十四卦以穷其真假，加卦行以穷其言， 《周易·干卦》中的元亨利爻卦，主要有两种：理解：一、从占卜的角度来说，“元亨、李真”是根据所得到的卦来预测吉凶的谓语。“元亨”是指伟大的通道，或者是一个伟大的仪式。“李真”的意思是它是其次，从道德原则的角度来看，“元亨利贞”被认为是干卦的四种道德品质。

有的人把四对应为仁、礼、义、义。 也有人将其视为万物从诞生到成熟的四个阶段，或指天道、圣人滋养万物的四德。 【例】君子有仁，足以长人；君子有仁，足以长人； 良好的聚会足以有礼貌； 有用的东西就够正义了；有用的东西就足够了。 贞洁足以做事。 君子行此四德，故曰“干、元亨、贞”。 （《周易·文言》）（君子懂得仁德，足以成为人们尊敬的长辈；聚美之物，足以符合礼；使万物繁荣；利，足以符合义；正直而坚忍，足以成为人们尊敬的长辈；聚美物，足以符合礼；使万物繁荣；利，足以符合义；正直和坚忍，足以成为人们尊敬的长辈。君子追求此四德，故曰“干、元亨利、真”。）元为万物之始，昌为万物之长，利为万物之成，又真万物的创造。 （程颐《程氏易传》卷一）（“元”为万物之始，“恒”为万物生长，“礼”为万物发展，“贞”为万物之始）。万物的最终形成。） 象数（xiàngshù）占卜所依据的图像和数字。 “象”本指龟卜中所呈现的预兆图案，“数”则指由蓍草占卜所推导出的数字。 “象数”是推断吉凶的基本依据。 在《易经》的意义体系中，“象”指的是卦爻符号及其所象征的事物，“数”指的是阴阳的奇数和偶数以及十二生肖的数量。 有些《易经》的解释者主张用“象数”来推演天地的变化。 【例】是大象的意思；筮是数字的意思。 物生后有象，象后有养，养后有数。 （《左传·熙公十五年》）（龟甲上的预兆图案是“象”，草上的数字是“数”。万物创造之后，就有“象”，而“象”之后，物象增多，物象增多，于是就有了“数”。

）合力变革，错综复杂。 通过它的变化，它成为世界的文本； 当它数量极多时，它就决定了世界的形象。 （《易经·系辞》）（变化三五，阴阳数相交汇。懂得卦象纱线的变化，就可以创造出天下万物的秩序；懂得卦象和纱线的数量将决定世界事物的顺序。图像。）太极（tàijí）“太极”有三种不同的含义：一是指世界的起源。 然而，古人对“太极”世界的本义有着不同的理解：他们可能把“太极”视为混沌而不分的“气”或“元气”；他们可能认为“太极”是混沌不分的“气”或“元气”；他们可能认为“太极”是混沌不分的“气”或“元气”；或者认为“太极”是混沌不分的“气”或“元气”。 或者他们可能将其视为世界的普遍规律，即“道”或“道”。 “原因”; 或视为“无”。 二是占卜的术语。 指奇数（-）偶数（--）画尚未推论确定或蓍草混杂不分的状态，这是卦象的来源。 第三，是指空间的最高限度。 【例】易始于太极。 太极一分为二，天地遂生。 （《乙未·千尺渡》）（乙从太极而起，一分为二，从而形成天地。） 天地万物的理，就是太极。 （《朱子玉垒》卷94）（概括世间万物之理，是太极。） 梁毅