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题解：大舜为中华“道德始祖”，北宋程伊川作《周易程氏传》，解析乾元之道，即以大舜一生经历展开。其注解“九二，见龙在田，利见大人”，辄谓“舜之田渔时也”。大舜为君、为夫，为子、为臣，莫不为人伦楷模，孟子所谓“尧舜性之也”。其在《周易》乾坤二卦，则以“自强不息、厚德载物”，为吾民族精神，所以千秋万代，光大无穷。今与二三子筑室历山，耕耘舜田，当作如是观。
“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”谨此纪念孔子圣诞与国庆。
问津系辞
《周易》的道理，近在身边，远在天涯。《系辞上传》所谓“以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间，则备矣。”当我们悉心求索，它的道理就在前面等待；当我们企图占有，它的奥妙却又不可捉摸。
伊川先生程颐在《周易程氏传》序中解释：“易，变易也，随时变易以从道也”。可见，《周易》之博大，在于阐释宇宙间无穷变化之理，所谓“易与天地准，故能弥纶天地之道。”因此，“其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。”一切生命原在宇宙轮回之中，“聚则为物，散则为变”，无非造化之机。我们既然来到这个世界，当然要认知这个世界，“易所以定吉凶而生大业”，不得不探求易理。然而《周易》历经先圣“仰则观象于天，俯则观法于地”而来，乃“彰往而察来，而微显阐幽”的大智慧，素号群经之首，位列“三玄”之一，令人望而却步，却又欲罢不能。
好在天道公平，只要诚心以求，易道的大门未尝紧闭，哪怕管窥蠡测，至少可以“仁者所见谓之仁，智者所见谓之智”。何况，《周易》本来有平易近人的一面，汉代“经神”郑玄云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也”。我想，易简的是方法，以约持博；变易的是现象，无穷无尽；不变的是规律，天理流行。故《系辞上传》云：“乾以易知，坤以简从。易则易知，简则易从。”因此，“易简而天下之理得矣。”固然是天道悠远，幽明难知，幸而“圣人之忧患后世，可谓至矣”，以一部《周易》为宇宙写意，为造化解码，“是故圣人以通天下之志，以定天下之业周易中的天地指什么，以断天下之疑”，让人们有机会认识世界，把握命运。
孔子说：“书不尽言，言不尽意。”在《周易》的世界里，“吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞”，需要读者悉心领会，“由辞以得其意”，切忌把“新新不停，生生相续”的道理读成死书。有道是“至微者理也，至著者象也”，《周易》的特点，在于超越有限的语言文字，以直观的卦象把握万有变化，所谓“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”。纵观我们生存的世界，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”；谛视宇宙万象的生成，“是故刚柔相磨，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨”；阐释其中的原理“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，于是“天地设位而易行乎其中矣”，由此展开《周易》的世界。
为了揭示幽深难见的宇宙真理，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”简单的说，“是故易者周易中的天地指什么，象也；象也者，像也”，就是以人的角度为宇宙及其运行轨迹画像，从而让人们把握生存法则。孔颖达总结《周易》的原理，“然变化流行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。”贵在悉心求索，倘若“观象玩辞而能通其意，观变玩占而能顺其时，动不违于天矣”，让我们少犯错误。可见《周易》的意义，在于让人类乐天知命、安身立命，包含了“备物致用，立功成器以为天下利”的千秋伟业，让后人在永恒变动中把握历史主动，“穷则变，变则通，通则久，”沐浴“天下文明”。
在中国人看来，“天地之大德曰生”，因此《周易》也是“生生之谓易”。在有限生命的无限演绎中，“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业”。《周易》以仁者之心，透视天人之理，包罗天地人“三才之道”，囊括家庭生活、社会生活、国家生活，意在让人们树立顶天立地的文化自信——人乃把握天道的主动因素，关键是做好自己：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。”原来中华文化所谓吉凶，无关鬼神弄人，“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也”。一切事在人为。
感悟《系辞》，《周易》告诉我们，只要不断进步，“君子藏器于身，待时而动，何不利之有”；只要心存忧患，“存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”；只要修养智慧，“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”通达的人生，远离“非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危”；厚德的人生，远离“小人以小善为无益而弗为也；以小恶为无伤而弗去也”，让生命圆满，“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也”。
隙中乾元
孔子说：“乾坤，其《易》之门耶？”因为在《周易》的卦象里，“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”如果用最直观的眼光来看，“乾坤，天地也，万物乌有出天地之外者乎？”创造我们所生活的世界，乃“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生”。是故反过来讲，“乾坤毁，则无以见易”。既然乾坤乃世间万物的父母，写意万有的一切卦象，自然来自乾坤的基因。《周易》的世界广阔无垠，何妨就在这“乾坤门”外瞭望无极？我隐约看见，里面隐藏着天地造化之机，包含了我们赖以光大的民族精神：自强不息，厚德载物。
乾卦纯阳无阴，由六道阳爻重叠而成，以“元、亨、利、贞”概括其无上之德。在中国人的精神世界里，“天”无疑具有至高无上的位置，无关虚无缥缈，无关怪力乱神，而是集中体现着中国人的文化精神。程伊川解释：“乾，天也。天者，天之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也。”天的伟大在于，“元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成”，总之“为阳，为父，为君”，赋于万物生命，让世界生生不息。
用来“断定一卦之义”的“彖辞”，盛赞“大哉乾元，万物资始，乃统天”。在天道运行中，“云行雨施，品物流行”，生育万物。中国人相信，和谐乃万物化生的真谛，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，让万物顺应本性各得其所。既然天人合一，一致百虑，人类社会的理想同样是，“王者体天之道，则万国咸宁也”，赢得天下太平。只是由于“理无形也，故假象以显义”，需要把抽象道理具象化，孔子在“圣人设卦以写万物之象”的“象辞”中，提炼其中的宇宙精神，便是著名的“天行健，君子以自强不息”。此外，由于“乾坤德大，故特文饰以为《文言》”，此处的“文言”并非之乎者也，而是乾坤二卦独有的文体，指出：“君子体仁足以长人”，领导的意义在于为人民谋取福利；“嘉会足以合礼”，调和人情事理方能让万物亨通顺遂；“利物足以和义”，符合道义处置得宜方能创造利益；“贞固足以干事”，贞正坚固有始有终方能成就事业——此为中国人信从的“四德”。
乾元至伟至大，只能以“灵变不测”的中国龙作为象征。天道变化，其壮阔的意象，乃“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。譬如红日昭昭，周而复始，在不同阶段驰而不息。在龙的成长中，我们与大舜的身影再次不期而遇。“初九，潜龙勿用”。在《周易》的语言中，“言文王见天下之动，所以系象而为其辞，谓之为爻”，每卦六爻，穷尽变化之理。其中“下爻为初。九，阳数之盛，故以名阳爻。”乃中国人独特的数理思维。初九的时候“阳气方萌”，譬如“圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时”。在这个阶段，贵在“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷”，随遇而安，特立独行，不随波逐流，不急功近利。
接着“九二，见龙在田，利见大人”。譬如大舜以其德行昭著，崭露头角，此时“利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。”于是才有了舜耕历山的故事，尧舜君臣在田垄之间千载一遇。此时“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化”，贵在诚信立身，谦虚谨慎，成就美德，赢得信赖。
此后“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。在人生飞跃的关键节点上，“日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎”，勤勤恳恳，战战兢兢。这个时候要做的是，“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”，改善品德修养，提升思想高度，巩固事业基础。首先要明确方向，知道自己要干什么，然后贯彻终始成就事业。这样的人“是故在上位而不骄，在下位而不忧”，方能把握命运的主动权。
到了“九四，或跃在渊，无咎。”上下进退，贵在顺应时势，把握时机，“君子进德修业，欲及时也。”然后施展抱负，到达人生顶点。譬如大舜历经帝尧无数考验，终于接受禅让，“进位乎天位也”。此时“九五，飞龙在天，利见大人”，需要团结人才，“共成其事”。事物发展的规律在于，“同声相应，同气相求”，譬如“云从龙，风从虎”，贵在凝聚同心，“找到最大公约数，画出最大同心圆”，从而共襄伟业，成就梦想。
最后，持盈保泰，需要保持清醒认识，避免脱离群众。“上九，亢龙有悔”。当事物发展到顶点，势必“穷极而灾至也。”如果此时“无民无辅”，失去支持，孤立于上，“动则有悔也。”因此，“用九，见群龙无首，吉。”此时贵在“刚柔相济为中”，把握中道，切忌过犹不及，“以刚为天下先，凶之道也”，方能善始善终，善做善成。譬如尧舜禅让，功成身退，万古流芳。
推演天道终始，纵观卦象，《文言》继续申重其大义，疏通其脉络，真可谓字字千钧，需要反复玩味。乾元的伟大，在于创生万物，令其顺遂，怀抱着利物、贞固的真情真义，普利万物而不以为功，“刚健中正”，纯粹无瑕。譬如驾驭六龙飞腾无极，让天下生生不息，欣欣向荣。效法天道，君子首先刻苦自修成就美德，只有让精神世界立起来、富起来、强起来，才能积极进取回报社会。从上下求索到积德行善，“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之”，然后找到自己的位置发挥应有的作用，至此“利见大人，进以行之耳。”
一路走来，已是万水千山。回想当其遭遇逆境，身处危惧之地，上不着天，下不着地，能够战胜困难的，是勤勉奋进、谦虚谨慎的品德，是进退得宜、把握时机的智慧。最终成就君子盛德伟业的，不是命运的垂青，不是鬼神的赐予，而是顺应大道，把握命运：“大人与天地日月四时鬼神合者，合乎道也”。我们崇尚自强不息，但必须坚守中道，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”进步，永在路上。
小扣坤元
坤元的意象，乃一匹母马在大地奔腾。其中的道理，在于“牝马柔顺而健行”，她代表者母性的柔顺，却拥有不可战胜的坚韧，为孩子们支撑起成长的天地。于是与乾元相反相成，“坤，元、亨、利，牝马之贞”。当她奔走生命的旅途，也曾争强好胜，奋勇争先，却迷失了方向。当她找到归宿，相随自己的另一半，阴阳和合，享受生命的圆融。“君子有攸往，先迷，后得主，利。”
《彖辞》断定，在世界生成中，坤的意义在于“万物滋生，乃顺承天”，譬如母亲孕育生命，抚育孩子们成长。她默默承载着，不求回报的奉献着，“坤厚载物，德合无疆”，以“含弘光大”的美德，包容、宽裕、贤明、博厚，让“品物咸亨”，繁荣滋长。《象辞》揭示了中国人精神的另一半：“地势，坤，君子以厚德载物。”
在自然的物候中，阴气始凝的时候，“初六，履霜，坚冰至。”一层薄霜，意味着气候从此变冷，“驯致其道，至坚冰也。”提示我们善于观察，防微杜渐。卦象如此，是因为与乾卦相反，坤卦六爻皆阴，“阴爻称六，阴之盛也。”升至“六二，直方大，不习无不利”。大地发扬正直、方正、宏大的品德，自然“地道光显，其功遂成”。发展到“六三”阶段，君子担负起各自责任，配合领导开展工作，贵在“含章，可贞”。从家庭到社会，我们总是生活在集体之中，需要相互支撑，切忌我行我素。“为臣之道，当含晦其章美”，避免张扬外露，才能彼此相安。该配合的时候配合，该坚持的时候坚持，尽心尽力，善始善终。这是对君子胸怀格局的考验，“唯其知之光大，故能含晦。浅暗之人，有善惟恐人之不知，岂能含章也？”
出处语默，乃人生的大智慧。“六四，括囊无咎，无誉”。当君子得不到信任支持，身处危疑之地，需要韬光养晦。当历尽艰难，上升到“六五”的尊贵位置，更要保持清醒，做到“守中而居下”，不可得意忘形。说的形象点，譬如“黄裳，元吉”。在五行观念中，黄为中色；在汉服形制里，裳为下衣。《周易》让我们由此体会君子的谦恭修美，自求多福。当事物发展到顶点，朱子所谓“阴盛之极，以与阳争，两败俱伤”，故“上六，龙战于野，其血玄黄”。事态发展到这个地步，势必穷途末路。我见过很多失败的家庭，弹不出琴瑟和谐，只争个山高水低。他们的心在流血，却来自彼此手中的利刃，无形中伤的最深的是孩子。唯一的出路，在于回归事物本性，理顺两性关系，“坤之用六，犹乾之用九，用阴之道也”。刚柔相济，让我们的家庭与事业善始善终。
《文言》总结坤元轮回，启沃人生智慧：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。”柔与刚，静与方，后与常，顺与承，一字千钧，需要反复求索，让其中的精神保佑我们一路成长，以厚重的品格，收获“含容万类，其功化光大也”。
打开《周易》，没有看见求神拜鬼的卑微，而是以积极心态成就盛德、成就智慧，最终成己成物。《周易》告诫我们，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。回过头来，我们不难发现“天下之事，未有不由积而成”，在于我们审慎选择——选择当下，选择未来。坤卦教导我们，“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，在成功的路上，不在于我们贪什么，争什么，在于做好自己，“君子主敬以直其内，守义而方其外”，修养的过程由内而外。
世事变化无穷，我们总是担负着不同角色，譬如夫妻、长幼、上下，贵在随时摆正位置，才能扮演好属于自己的戏份。倘若“天地闭隔，则万物不遂”，人情事理，莫不皆然。如若说信任赢得合作，合作创造价值，那么隔膜造成误解，误解导致矛盾。《文言》反复叮咛我们，此时不要轻举妄动，需要谨言慎行，明哲保身。最重要的，还是提升自己的素养，“正位居体，美在其中。”只有通情达理，各安其分，远离昨日的浅陋与轻狂，才能“发于事业，美之至也。”
坤卦，让我们的人生各得其所，远离纷争。
作者简介
胡春雨，字思农，天桥作协副主席、长清民革文史研究会副会长、齐鲁晚报签约作家、山东作协会员。