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国学对于我们既熟悉又陌生，这些年盛行的全民国学热的背后有哪些误区？网络时代，我们又该如何看待国学？面对内容宽泛、种类庞杂的国学，如何让经典重焕生机，代代相承？本周《丝路大讲堂》国学专家雷恩海为您讲述《21世纪,我们该如何面对国学》。
讲者介绍
雷恩海，复旦大学文学博士，苏州大学博士后，现为兰州大学文学院教授，博士生导师，兰州大学学风委委员，兰州大学国学研究中心主任，丝绸之路智库建设专家；主要从事中国文学批评史、古代文学、思想史的研究与教学。承担国家社科基金项目二项以及多项省部级项目，出版著作多部，发表一百多篇学术论文。主要社会兼职：《光明日报》文学遗产编委，甘肃省古籍保护中心专家委员会委员，甘肃省唐代文学会会长等职务。
完整演讲稿
大家好，我是今天《丝路大讲堂》的主讲人雷恩海，我要讲的题目是《21世纪我们该如何面对国学》。事实上在这些年的国学热中我们就看到了很多学国学的状态，有小孩穿着汉服的，或者带着那种帽子的，甚至有成年人穿着一种不中、不西、不唐、不汉的服饰，而后表现出自己是一个国学学者的派头。那么像这样的状态呈现出的是否是国学。在学校，在各种国学培训班里面，让孩子们诵读《三字经》《千字文》《弟子规》，像这样的内容是否就是国学的内容，是需要我们要去认真思考的。
《弟子规》是国学吗？
其实我们回过头来讲，《三字经》和《千字文》、《弟子规》是传统的蒙学的读物，就是说是小孩进入学习状态的启蒙读物。人之初性本善性相近习相远，孟子讲人之初，性是善良的，天性善良。因为后天的习染、环境、学习导致了以后他的成才差距很大，这是基本思想。但是《弟子规》是我们现在的一些教育机构，甚至一些教育者在帮助家长，让娃娃们立规矩，懂得如何去成人。但是这真是成人吗？是要打个问号的。因为我们看《弟子规》所讲的首先是要训练小孩如何守规矩，听话。就比如说父母有错了，你要劝谏父母。父母劝谏不听，你要和颜悦色地去顺承父母。再这样的话，冒犯了父母父母还不听的时候，父母甚至要鞭打孩子的时候，你得承受（顺承）。从我个人看来，《弟子规》所要训练的就是一个“奴化教育”这么个结果。这样的孩子事实上他是缺乏独立的成人品质的。因而说它并不适合。用一个词来概括《弟子规》的教育效果，我个人认为是用“呆若木鸡”。
在20世纪30年代，鲁迅先生就早已经提出过：我们如何做父亲。鲁迅先生在讲，我们是应该培养独立的人格，而这种独立的人格是什么？是我们做父辈的肩住黑暗的闸门放开让他们到光明广阔的地方去自由成长。鲁迅先生讲了三个条件：第一人生在世要生存；第二是要温饱；第三是要发展。那么作为父辈所要提供给孩子的应该是一种独立自主的人格健全。而我们现在广为流传的所谓国学的东西，如《弟子规》这类的，恰恰是在把人格的平等性、把人格的独立的东西泯灭掉了，这是不合适的。真正让我们去学习成就的，国学是什么？就是我们所带来的问题。
国学到底是什么？
国学是一个历史名词，出现在清末。19世纪的后期，西方率先完成了政治改革和工业化的革命，完成之后他们带着强势的社会价值体系，以坚船利炮来开发东方巨大的市场。而这种市场的开发，是一种殖民性的介入。这种殖民性的介入事实上带来了以后，对东方的这种固有体系的摧毁性的打击。按照清代人的讲法叫三千年未有之变局。在这三千年未有之变局之中，中国传统学人就面临一个问题：面对西方文化，面对我们自己古老的文化，他们逐渐发现西方的坚船利炮厉害，但是支持他们坚船利炮之后的那种思想、价值、文化、科技更厉害。因而就向西方学习，在这个学习的过程中就形成了一个特别的概念。我们面对西学的时候，如何面对中国固有文化？因而西学和国学的概念就产生了。
这样的概念产生之后，就有利于我们如何重新去认知中国文化。清华大学的研究院主任吴宓教授就认为：所谓国学乃中国全部学术文化之总称。冯友兰先生提到了，在西方实现近代化革命之后，进入东方之后，东西方相遇。事实上是是一个中西之交、古今之异。是两种的一个古代的文明和一个近代化的文明面临的这个问题。因而国学的概念就是在这一特定的历史时期而产生的。国学就是中国传统学术的简称。
夫国学者 国家所以成立之源泉
在这样的概念之下，我们就认知到国学为何物，章太炎先生是国学大师，他说：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。” 就是说，国学是一个国家能够确立它基本的根性的根本，使得国家的有源之水。一个国家如果失去了它固有的文化传统，就意味着它失去了存在的必要性，没有办法延续下去它应该有的那种品性。如果一个国家能够保留它的文化，这个国家也就是久远的。同样的道理，我们就认识到国学就是指中国传统学术。按照传统的分法应该分为经、史、子、集四大类。经是我们传统所称之为经学。史是历史著作，子是诸子之作，是个人的作品。而集部，按照分类法来讲，应该就是经、史、子三种类型没有办法归进去的为集部。而后来称之为文学性作品为主的这一类，（国学）内容丰富，贡献巨大，既有知识的体系，又很重视经世之学，强调载道，传达一种精神品性。这种精神品性的问题，就面临着我们应该如何学习国学。
我们为什么应该学习国学？
我有一个朋友，他出国访学，去国外做交流。主办方要求他做一场学术报告经典国学内容集部，他用了很大的精力去准备，准备之后提交给主办方以后，主办方一看就说这个题目不需要，因为你是根据我们西方人的价值观念在讲的东西，你研究的是这个话题，我们不需要这些东西。请你讲一讲你本民族的文化独有特性东西，你呈现出来它是什么。这样一讲的时候，这位朋友就花了很大的精力重新拾起来以后再讲，总算把这个场面应付过去。我们面对一个外国人的时候，我们该如何确定自己的身份，你的身份是你的文化根性所决定的，你究竟是一个什么样内涵的人，而这正是我们国学所应该含有的价值。
优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本
习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年的时候指出，“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了就割断了精神命脉。”他这段话非常精辟地指出来国学的根本内涵和意义。国学就是如此，我们学习国学就是为了传承文化，就是为了继续我们民族的传统文化精神。国学是历史的文化的积淀，它也面向现在，指向未来。就像我从这儿走来，大家看清楚，我从这个方向走来以后，我所走的路。因为你知道来的路，才知道以后你走路是不是向前，或者向左走了，或者向右走了。如果不能够断定清楚你来的路径，我们就没有办法知道我们下一步是对了还是错了。
这个国学就是华夏民族五千年文化所带来传承的根性问题。它指示着我们，你过去的华夏民族怎么走来的，你当下面临的问题是什么，你未来的指向究竟哪个方向发展是对的，这才是它所应该呈现出的东西。
因而一个民族如果忘记了他自身的文化根性，忘记了他自身的文化根性的时候，他就没有办法面对他当下所出现的问题，也就没有办法指向未来，它向何方发展。所以我们一直在讲，中国学术文化的整体就是我们的国学，我们确定这样的国学以后，决定了我们民族文化的认知，我们民族的未来和现在。从这个角度来讲，我们的国学就是重新认识民族文化的根性，我们回归自我，看到我们民族文化的东西如何发展下去，演进下去，从而充实自己内在的力量向前前进。所以每一个中国人都无法忘记他民族文化的根性，国学是什么，如何学习国学这是个问题。
面对留学生的尴尬
在我所教过的学生中，有一个留学生是一个日本小姑娘，在讲课中间她也说到自己比较喜欢白居易，她对《长恨歌》《琵琶行》《秦中吟》背诵得很流利。然后她说老师你们中国学生不大喜欢白居易，你们不爱你们的诗人。我觉得有点诧异，我说为什么会不爱，她说在日本经典国学内容集部，一般的女性都会背诵《长恨歌》和《琵琶行》，甚至她们这些成年的女性都比较多地投入力量去学习《长恨歌》《琵琶行》，学习研究白居易诗。她提醒我了，和我交往的学者中有日本学者，他们有很多的女性学者还在研究白居易。白居易是日本人研究的热门。一般的女性，日本女性可以背诵三、五百首白居易的诗歌的。我们自己却对我们的诗人如此的淡漠，这就说明我们有问题。我和我的学生面对这样的一个留学生的时候，她如此熟悉白居易，说实话我们都有些汗颜和羞愧感。那么在这样的情境之中，你该如何去认知？
文学才是国学最好的切入点
上个世纪40年代林语堂先生到美国，他到美国去以后，他想推进中国文化，他发现美国人，你要给他讲中国传统的文化等等这些东西，大段的经典、历史，普通民众很难接受，也没那个闲暇，他就开始了创作了一部有名的小说，用英文写的《京华烟云》。在这部小说中他用小说的模式塑造人物，通过讲故事来传达了中国文化的一些理念，证明中国人是生活在一个优雅的环境里，他们有着自己处事原则和人生立场。这样民族文化的东西是永久性的。所以这部书蜚声海外，我们国内后来才翻译进来。
这样就给我一个启示，我们学习国学的人，小孩、中学生、大学生，还有一批非专业的爱好者，由哪个角度来切入学习国学是比较方便的？我们大段地诵读十三经，诵读完了以后，也许我们不知其意，所以古人有句话叫：皓首穷经。回过头来以后，没理解经典是什么。同样，外国人面对中国文化的时候，是以文学而切入接受的。就是说我就体会到文学可能是学习国学的最好的切入点。
学习中国文化 与其大谈思想和哲学还不如多讲一些文学
钱穆先生也说过这样的话，学习中国文化，与其大谈思想和哲学，还不如多讲一些文学，这样的话才可以提供一种范式，一种生活的经验、一种故事人物化以后在这其中以后，感染到、能够接受到他的情绪。这样才能够完整地让人们接受。因为从文学入手，它有故事、有情节、有情感、有思想、有生活，这样的故事、情感、思想、生活是如何通过文学给我们传达的？当我们阅读一篇诗文的时候，我们要从中感受到的是作家的生命情态，他的行事方式，他的人生抉择和理想，他对人生的价值判断，他思考问题的路径，这些都可以给我们展示出来。我们常常都有一种代入感，这样才可以比较好的设身处地的把握到。
文学有生活、有社会，作家对生活与社会的体认
唐代有个著名诗人，初唐后期的陈子昂，他是梓州射洪人，就是现在四川省那边，他年轻的时候非常有抱负，就想做一番事业。他进入京城长安，结果诵诗文没人看，对他的作品没人赏识。有一天在街市上发现有人卖一把古琴，价值百万，陈子昂说明天约好我来买，买了之后我能够给大家演奏。大家第二天就约着到市场来看。陈子昂辇金，就是用车拉的金银去把这古琴买上。买上之后大家说你弹啊，陈子昂把琴拿起来说：“这是乐工贱人之作”，所以当场把琴摔碎了。他说：“我有雄文数十篇，这是我思想和精神的载体，没人赏识。现在希望大家能够来认知这些东西，”这样一个有抱负有理想的人物，他是以这种决绝的方式来传达出来给大家，让你认知一个人的思想境界和他的学养，对家国的情怀赋予了什么东西。
到了万岁通天二年，也就是公元697年。陈子昂追随建安郡王武攸宜到蓟北去征讨契丹，也就是现在的北京一带，建安郡王武攸宜是武则天的本家，武则天的本家是个贵公子，这个没有过多少阅历的能力的人物来做统帅，他和前军主帅王孝杰商量好，说王孝杰深入敌后，而后武攸宜带军去呼应，去援救，这样南北夹击可以大破敌人。在这个非常艰难危机的时候，陈子昂劝谏建安郡王武攸宜，说应该出兵去救，武攸宜不答应，后来又说他自己，愿意领一支军队深入前线，去把那些被围困的军人救出来，为国家要挽回损失，一战而鼓舞士气，武攸宜更不答应，把他斥退。王孝杰带军深入之后，武攸宜恐慌，没有敢带军队去，致使王孝杰全军覆没战死，陈子昂又被打击之后，他百无聊赖登上了蓟北楼，登上蓟北楼一看以后，一下子感慨出来了，什么样感慨？因为这个地方是战国后期燕国的旧地，而这个战国后期发生的一个悲壮的故事就在上面，燕昭王复国，为了招贤纳士，筑黄金台，使乐毅拜将，而乐毅君臣相得。所以复兴燕国。现在在这种景况之下，陈子昂一下子想到了这块热土上的那个悲壮故事，而自己却是如此的境地，所以就有《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”他是以自己热切的生命想有所作为的。那么如果我们理解了陈子昂这个油个人而到家国，由家国又回到个人怀抱这种胸怀的时候，我们就能够把握陈子昂所讲的《登幽州台歌》的内涵。所以说文学是学习国学最好的一个切入点，因为文学有丰富的情感，它也可以感动激发人意。有具体的思想，我们读一本书的时候，我们在看到了文学作品所呈现出的作家的思想脉络，所看到的以后，我们的传统文化中的有价值的、经典的立德修身的东西。
文学之中始终有一个鲜活的人存在于作品之中
这样的思想表达，有生活、有社会，是作家对生活与社会的体认。就是说在文学之中始终有一个鲜活的人，存在于作品之中。这个鲜活的人他是言传身教的，给你提供了一种范式。我们在阅读之后，我们自觉不自觉就代入其中我如果是那样的人物，我将会怎样。他的言传身教给我们所塑造的精神品性是什么？而这种东西就是我们文学所倡导的所容易切入的东西。大家熟悉的孟浩然的春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。大家出口成诵的。但是让诗人感觉到是清新的同时，他深深地体味到昨夜风雨将多少美好的事物淹没了，打落了，人的生命不就这样吗？我们失去的每一天都是可贵的，而我们都在不经意间过去了。所以孟浩然的一首《春晓》在欣喜中有稍稍的无奈和不安。在不安中又有对明媚春光的喜爱。在这样的情景之中他所传达的不就是一种人生理念和超然的态度。如果我们从文学切入的这些地方去看，文学将会提供我们了解我们的前人的经学思想。
国学要以形象化、具象化、可感知的情感去切入
我们在二十五史的漫长故事中的片段，将会把我们连接起来，让我们知道我们的前人的生活的状态，在那个历史语境中会获得什么东西。就是说对诸子学。历史上哲人著作以后，他们对世界的思考，就帮助我们立人、成人，完成我们自己。这样的立人、成人，完成我们自己就是一个进德、修业的过程。由自我内心的这种学习，品德的修养而后扩展到对外由己及人的推广。而这样正是国学的价值所在，确立我们自己的真性情。从我们以往的实践来看，文学绝不是一种单调的东西。它可以涵盖掉我们经、史、子三类，它用一种形象化、具象化、可感知的情感去切入，而非是一种强行说教式。就应了钱穆先生的话：“我们大谈思想与哲学的时候，恰恰地把一个宏大的东西告知人们，人们很难去接受。”谢谢大家！
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