在上篇《读史笔记之十九：道家是逆反思想？墨家是夏代作风？农家是？你不知道的诸子百家》中跟大家分享了诸子百家中几家主流学说的基础性概念，其中提到儒家六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的原创作者并不是孔子——他只是整理编辑的人；其实这个说法在经学上是有争议的，有一派学者认为六经都是孔子的原创作品，而不仅仅只是个责任编辑。

也许有按捺不住的朋友们要问了：不是四书五经么，怎么是六经？六经的作者到底是不是孔子？

别着急，今天就和大家分享儒家学说中一些有趣的概念，大家且耐心向下看。

孔子像

儒家作为百家争鸣中的一家，在春秋战国时代称不上成功，孔子周游列国推销自己的主张，其结果是各国基本都敬而远之；儒家在先秦时代远远比不上法家显赫，自然也没有那么多是非。

然而自汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒学成为显学、官学之后，正所谓人红是非多，反而有今文学派和古文学派之争。

一、今文学派

战国七雄里面的秦国，经商鞅变法一跃成为强国之后，奋六世之余烈，最终完成了大一统。无论是商鞅，还是包括后来秦始皇十分器重的韩非、重用的李斯，都是法家人物。所以秦始皇大概是不怎么看得起其他学说的，以至于“收天下书不中用者尽去之”——就是焚书坑儒，导致很多先秦古籍失传。

而后秦亡汉兴，经过一段时间的无为而治的休养生息之后，教化民众成为当务之急。汉文帝时代组织一批博学名宿，用汉代通行的隶书记录下他们口口相传的儒家经典；因为隶书和先秦时代的文字有所不同，所以就称呼隶书为今文诸子百家比较儒家，先秦文字为古文。

自然而然，尊奉、推崇隶书写就的儒家经典的学派，被称为今文学派。

孟子画像

二、古文学派

汉武帝时期，皇室宗亲鲁恭王刘余，想扩建一下自己的房子，就去拆孔子的旧居室，结果在墙壁中发现了用籀文（就是大篆字体，各种字体的不同详见拙作《别再问宋体属不属楷体了！进来了解字体常识！》）书写的《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等多种儒家典籍。

几乎同时期，同为皇室宗亲的河间献王刘德收购到了古文书写的旧书《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》、《诗》、《春秋左氏传》等多种儒家典籍。

自然而然的，研究、学习古文典籍的学派，被称为古文学派。

古文典籍和今文典籍有很多不一样的地方，两者互相指斥对方为伪书，同时两派学者研究的方式方法方向也不尽相同，在历史发展上各有浮沉。

董仲舒画像

三、今文学派、古文学派的异同

两派的典籍存在着很多不一样的地方，在历史上经学家们争吵了几千年了，也没有弄个清楚明白，作为吃瓜群众，咱们不用去深究经文的异同，只需要从外在表现上能够区分就足够了。

列举两个通俗易懂的区别：

A、对待孔子的态度不同

今文学派认为六经是孔子原创作品，因而尊奉孔子为素王（圣、王称号含有开创者、发明者的涵义），认为孔子是政治家、哲学家；而古文学派认为孔子只是把已有的作品整理、编辑而成六经，因而尊奉孔子为至圣先师（先师，指传承学问的人），认为孔子只是一个历史学家。

B、治学态度不同

今文学派的传承是师师相传，传承链条一般都清晰明了，弊端是其研究都存在条条框框，好处是如果有什么问题，溯源考据比较容易；同时今文学派一般讲究学以致用，更容易积极投身政治、社会运动。

而古文学派则以典籍为依托，各自发挥，研究上自由的多，好处是没有条条框框的限制，弊端也很明显，很多学说无从考证；同时古文学派单纯为治学而治学，很容易走上孔乙己的道路——你说研究茴字有几种写法的意义在哪里？

班固画像

今文、古文学派之争，持续几千年，一直延续到近代。汉武帝独尊儒术，尊的是今文学派，董仲舒、司马迁都是是今文学派人物。所以今文学派在西汉一度大盛；古文学派西汉中期兴起，到东汉逐渐兴盛起来，如班固即是古文派学者；然而慢慢走向了“茴字有几种写法”的方向，再也没有儒家经世致用的气概，反而是魏晋玄学乘机而起（玄学并非道家，而是儒家和道家的混合）。

到了近代，两派仍然在缠斗呢，例如近代史上鼎鼎大名的康有为，即是今文学派；章太炎，乃属于古文学派。

儒家典籍在不同的时代有不同的解读，所以形成了不同的学派，如宋明理学就是儒学的另一个重要学派。正是宋代学者把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》单独拿出来称为四书，而六经中的《乐》早已失传诸子百家比较儒家，和剩下的五经并称为四书五经。

司马迁像

实际上今、古文学派之争非常复杂，历史上出现的许多人、事都与之相关，对于普通人、非专业人员来说，并没有太大必要去深究，大家有个概念性的了解即可——这也是本文的目的所在。