来源：微信公众号“哲学课堂”（ID：P-class）
思想本天成 文章即风光
本文为复旦大学哲学学院面向社会成人开设的二年制“复旦哲学思想课程”2017年度7月份精品哲学课程（第125场）现场札记。
课程：《周易思想与中国文化》
主讲：罗安宪教授、博士生导师、中国人民大学哲学学院副院长
日期：2017年7月29日 周六
地点：复旦大学
复旦哲学课堂为亚洲领先面向公众的哲学思想课堂，秉承“守护思想 引领时代”之宗旨，致力于“哲学＋的时代，天才为之责任”的使命！其中“哲学+”的思想概念最早为复旦哲院现任院长孙向晨教授创建并提出，现作为复旦大学哲学学院、复旦大学哲学课堂、复旦哲学大会的办学理念正在加以实施中！
3分钟2700字 | 感受纯正思想
7月的酷暑，每个人都在寻找能够安静凉爽的方寸土地，上海的高温侵袭着大地，而一如既往，大家相约于哲学课堂。西方哲学源远流长，接触了康德的批判思维，维特根斯坦的逻辑理念，回归赖以生存的东方，文化带着生命力盘旋在中华大地上，读《周易》，让人心静，在浮躁之中找到一丝平和的慰藉。7月29日，中国人民大学哲学学院的罗安宪教授就为我们带来了《周易思想与中国文化》的课程，为我们揭开中国版的生命DNA。
《周易》由《易经》与《易传》两部分构成，《易经》是一部占卜算卦之书，一般认为成书于周初，《易传》是对《易经》的解释和阐发，当做战国末，之间经历了约七八百年的时间。对《周易》作者的看法，传统上有所谓“三圣”之说，认为伏羲画八卦，文王重卦，孔子作“十翼”。
《周易》的“周”有看作是周代，也有认为是周普、周遍、周密的含义，而“易”认为本义是蜥蜴，引申或假借为变易，郑玄还指出“易含三义”：易简一也，变易二也，不易三也。
说阴阳 道中西
《易经》构筑了一个以八卦为基础，六十四卦为模型，覆变往来、流动不息、阴阳序次、循之有规的宇宙图式。爻是组成卦的基本单位，阳爻是积极、进取、刚建，阴爻则是消极、退守、柔顺。
阴阳交错，象征事物的阳交感、动静变化。
《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”，这是一种关照，是运动、变化的根本依据易经大课堂，老子言：“道可道，非常道”，这是一种无法穷尽无法言说的根本规律，支配着世间万物。
一幅太极图也许能启示我们良多。阴中有阳，阳中有阴，罗教授说：“阴阳不是‘对立’，而是‘对待’”。中国哲学讲究关系，阴阳就体现了“相互的关系”——阳气无法单独存在，它是和阴共同存在的，它们抽象且不绝对不纯粹，此消彼长，流动往复。
再看太极这一图案，罗教授由此联系到中西的建筑对比，西方建筑拥有凌厉的线条，如哥特式教堂巴黎圣母院，它是尖锐的、伤人的，而中国的建筑是柔和的，以人为本的，例如故宫的圆和弧线，还有中西医的对比，西医医治的是病，而中医则医治生病的人，并引申到中西哲学的差异：
西方哲学强调的是眼中世界，“我观”世界，这个“我”很重要，于是有了主客观的关系；西方哲学说“平等”，却没意识到“平等”只是一种观念，“不平等”才是现实。中国哲学强调的是身处的世界，人和气候、山河万物都是生命体，生命体之间存在能量，它们是息息相关的存在，同时，这个身处其间的“我”是隐去的，佛家就注重“去我执”，中国是一个等级制度森严的社会，平等被纷繁复杂的关系网构建起来的等级关系取而代之。
罗教授指出，遗憾的是，许多西方哲学对中国的了解程度浅，认为中国只有“思想”，却没有“哲学”。
谈无常 有命理
罗教授从“缘木求鱼”这个成语说起，解释了“常”和“无常”，我们常常把“无常”认为是“常”，即把偶然看作必然趋势，“常”是少见的，而“无常”却是常常出现的。
《说卦》：“穷理尽性以至于命。”
这是一种保持的操守和精神。“理”是规律，可以被穷尽，中国人做事、说话都讲究理，无论是走路的通道，用词的准确性，衣服款式颜色，房屋的风水……“命”是生命也是算命中的定数，相面基于的原理是手和脸不会说谎，它代表了一个人的过去经历，算命者能从过去预知未来，罗教授将其比作抛物线，从出发点能预知到最顶点，当你按照原轨迹生活的时候会发生什么，并让你忖度是否有必要改变原本的生活习惯和心灵状态。
“我命在我不在天”讲究的是修行，罗教授惋惜道，古人、出家人一生只做一件事，力求将其做到极致，而今人多了欲念，多了选择，增添了一份浮躁，却少了思考人生的时间，许多人每天花大量的时间纠结吃饭的问题，和谁吃？在哪吃？吃什么？却没有留空间给“专注”。
穷是横纵轴的交错，它既是横截面广度的展开，又是纵向深度的探究。这里的性非欲，它是孟子强调的“善”，是人们的天性，也是明代哲学家王守仁的心学主旨“致良知”说的“良知”，总而言之，要求人们充分发挥主观能动性，也就是“格物致知”。
儒家还强调“知命”、“正命”，孔子重视君子成就事业，但每个人的能力、人生境遇不同，基于此他又提出了“五十知天命”规劝人们去除怨气仇恨，接受现实，不是你不努力而是天生的命运。
罗教授话锋一转，他指出，对经典的解读是把握精神而非字面，时代的更迭赋予了这句话多义性和新理解，他认为这同样讲述了生命长度，试问如果一个人三十无法而立，四十无法不惑，那为何强求他于五十知天命呢？保持积极的奋斗的人生状态，为了目标不懈追求着，直到七十或八十才知天命，又何乐而不为呢？
风生起 再八卦
《系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
《易传·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
八卦是一个圆圈，不是立体，也不是平面，它类似一个循环。冥冥中包含了：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的哲学道理。在课堂上，罗教授亲自为我们模拟了算卦的过程，并根据数学取余数原理，基于朱熹《易学启蒙》为我们讲述了算卦的方法。八卦主要遵循了几个原理：
卦的性质由爻的“多数服从少数”原则来决定，和民主制度相反
卦的阴阳由新生事物性质决定，由四象生出的八卦，不是单纯的按照阴阳进行划分，它不同于西方的二分法，而讲究变化和趋势
写每一卦的时候，从下往上写，寓意节节升高
……
例如“否”、“泰”这两卦，泰这一卦，乾坤倒置，为何寓意是吉兆？
这就蕴含着“否极泰来”的道理，事物向相反方向转变的朴素辩证法。当发展到了顶峰，应该看到背后的危机，罗教授说，“变”指的是外在的可见的变化，而“化”则是内在的隐含的潜在过程，例如一个苹果的果肉腐烂过程。
再谈“咸”、“睽”，“止而说，男下女”，联系八卦代表的事物系列，罗教授将这一卦放入情感婚姻里去理解，“感”字就是“咸”下有“心”，上面三爻形成少男，它对应的是“山”，寓意稳重、不动摇，下面三爻形成少女，对应的是“泽”，即男性对女性的忠诚利于形成好的婚姻；“二女同居，其志不同行”罗教授则联系了大学女生寝室的小摩擦，风趣地为我们讲述了其中的道理。
最后谈“剥”和“复”，“剥”的上爻意味着大势已去、正不压邪，而“复”的初爻则寓意好的征兆刚刚开始，罗教授将这两爻类比历史上的三大战役，生动形象地进行了解说。
穿插其间，罗教授还提到了端午的八卦含义易经大课堂，五月初五意味着“双五”，此时阳气最重，因此端午时节，人们不说“快乐”而是求“安康”，也有了喝绿豆汤的习俗；讲述了周历、商历、夏历的区别，和天干地支相联系，将八卦和五行做比较等等。
八卦蕴含着“天地人”的哲学思维，讲究“位（每一卦的固定位置）、中（第二爻和第五爻）、应（14、25、36的呼应）、比（相邻两爻）”，伴随着朱熹《周易本义》总结的八卦取象歌，课堂上每个人在摸索、理解中，慢慢领悟了周易的奥妙……
乾三连，坤六断。
震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满。
兑上缺，巽下断。
编辑｜P小博
摄影｜李健 姚恒毅
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