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7月17日下午五点多的航班，从呼和浩特到杭州。八点多刚下飞机，接到林明进老师从台北发来的短信，说镇华老师于当晚七时过世。19日接到德简书院发来的正式讣告，以及于9月17-19日举办德简书院三十周年暨追思会的通知。在杭州开了两天会，昨晚来到江西宜黄，参与暑期研习营的前期准备工作。今天才有时间，一个人静静的独处，一帧一帧回放与镇华老师相交往的画面。

心中的草原

去年也是七月下旬，草原骑行结束，从内蒙回到北京，听说镇华老师和师母已经到了，顾不上洗澡换衣服，就去宾馆见老师。老师知道我带孩子们去草原骑马，非常高兴，说他在念大学期间，办过一份刊物，刊名就叫《草原》。老师说，草原多开阔啊，任你驰骋，可现代人为何把人生道路变成了独木桥呢？活得谨小慎微，似乎一步踏错，就会掉入深渊。不是的！人生是草原，老师一字一顿地说，人生不是独木桥！

2014年年初，第一次在德简书院见到老师，从下午两点，一直聊到晚上十点。此后，几乎每次去德简书院见老师，都要交谈很长时间。老师身体很弱，有时自己心里不忍，不想让老师太劳累，但老师总是兴致勃勃，精神充沛。后来，我发现，老师不仅是对我，他对每个人都极诚恳，不会敷衍。老师有个笔名叫“大呆”。老师说他痛恨世故，他喜欢少年的大气与谦卑，他愿意一辈子做个少年。

我在出版界混的时间久了，有不少坏习气。记得第一次去德简书院，与老师连续交谈了三天，前面两天聊下来，我也很兴奋，把老师已出版的书和资料通读之后，就和老师说：“您放心，今后您的书想在大陆出版，我包了！”在说这个话的时候，我没多想，还觉得自己愿主动承担，自我感觉还不错。谁知，第三天下午再到德简书院，坐下来，老师很严肃地和我说：“你们昨晚走了之后，我心里有些不舒服，很久没有睡着。”

我一愣，心想：我没说什么过分的话呀，我对先生很敬佩，而且愿意多出力，甚至愿赔钱为您出书。老师说：“我们才结识两天，你就说要把我的书都出了，大喇喇的语气让我不舒服。我是想和你做朋友的，慢慢相处，出书不重要。”

听了这话，我一惊，十分惭愧。面对这么干净的灵魂，相比而言，的确自己太粗俗了。尽管我愿为先生出书，不是出于功利心，但对自己小书商的习气缺乏觉察，冒犯了先生还不自知。

何谓赤子之心？镇华老师就是这样一位永远不失赤子之心的大人。

辛庄师范的校训

与镇华老师结识，还是因为王林海老师。

林海老师2013年第一次去台湾，目的是想访访当地文化界的高人。从台湾回来之后，林海老师把书道的同学召集起来，有个小范围内的分享。林海老师先介绍了他在台湾游历的情况，说不太满意，快离开台湾了，还没遇见高手。陪同林海老师的朋友郑先生急了，说：“还有一个人，不知道是不是你心目中的高手？总之，这个人很有风骨，他从大学辞去教授之职，回到家办书院，已有二十多年了；以前，他还很活跃，有些影响，但后来逐渐也门庭冷落了。不过，每次听他讲话，我都很受触动，不是迂腐的书生那一类。”林海老师就跟着郑先生去见镇华老师，果然很受震动。林海老师对我们感叹道：这是真正的读书人，说话声音轻轻的，但精神饱满得很，谈《诗经》，谈《易经》，都直通大根大本！

听林海老师这么一介绍，我就决定马上办手续去台湾，专程拜访镇华老师。由于从事出版工作的缘故，台湾我比较熟悉，常去，当地三教九流的朋友也不少。既然有这样的高人，一定要去当面请教。

那时候，我做华德福小学主班老师，已经是第五个年头了。有感于一线的教师和更多想投身教育事业的朋友，有学习中国传统文化的渴望，就准备筹建一所教师养成机构——这就是后来的“辛庄师范”。于是，在林海老师台湾之行一个月之后，我在新北市永和区一座独栋公寓的七层，见到了神采奕奕的镇华老师。

镇华老师对我的影响是巨大的。“回看天际下中流”，在老师平常的言语里，既有鲜活的、细微的对生命的感受和体悟，又有对中华文明的大信——中道一体，王道一贯。于是，我邀请老师来北京的乡下、小小的辛庄开讲。2014年4月下旬，镇华老师在辛庄主持了清明节的祭祀活动，同时开始了他在辛庄师范的第一课。

辛庄师范有六个字的校训——“自明·自然·中肯”，这是镇华老师赐予的。中国人是有信仰的，生命的开展，不离“天地人”这个整全的大图景。故老师常说，所有的人类都活在天地赋予的中道上，差别只是你是自觉的，还是不自觉。天的心，就活在每个人的心头，祂是自明的；同时，人类都活在上天的身体——大自然的怀抱，它是自然的；那么，你要怎么活？

这是一个大哉问！一个愿意为自己生命负责的人，必须要直面这个根本问题。

“自明”和“自然”这两个词，偏形而上，与这两个词相匹配的，应该是“中和”，分别对应天道、地道与人道。但是后来，老师电话里与我讨论过好几回，究竟是用“中和”，还是用“中肯”？最后，老师觉得用“中肯”更落实，我也非常赞同。

人在世间行走，一定得脚踏实地，实事求是。老师与通常大学里的教授和讲经典的先生不同，他非常注重“感”的能力，格来，正应，所以，在课堂上，老师常常问大家，有感觉吗？

“中肯”不只是落实在日常言语和行为当中的一种态度，更重要的是“大人之学”切实的提醒。敢不敢对自己以及他人先有一份肯定？经过科学思维训练的现代人，首先把“怀疑一切”放在额头，相比之下，“敢于肯定”就是对天地之大德有确信。没有这份确信的人，怎么敢对自己以及所有人（包括所谓的对手和坏人）有肯定呢？

先有肯定，这很重要。但“中肯”又提醒我们，不要急于对某个人、对某个说法百分百的肯定，要懂得有所保留——是“保留”，而不是“否定”。陷入在二元对立当中的人，就容易在“肯定”和“否定”之间挣扎，在“信”和“不信”、“轻信”和“迷信”之间徘徊。

2014年辛庄师范首届一年制的全日制师资养成班的笔试题目，就是《论中肯》。这个题目挺难为人的，记得当场就有人交了白卷，还有许多同学的文章离题千里易经课堂短信举报，不知所云。今日想来，是我的不对。因为“中肯”二字关键不在理解上，而是在实践当中。

每次听老师谈到《滚滚辽河》的作者纪纲先生，我都非常感动。老师说，要感谢中国还有实践的人。老师说自己是讲授中国文化的老师，但与纪纲先生这样的实践者相比，还有自叹不如的地方。其实，这是老师自谦。像镇华老师这样用自己全部的生命，在实践大人之学，堪称谦谦君子的读书人，在这个时代是罕见的。

对历史的大信

在这个时代，传统语境中的“读书人”被另外一个现代概念替换了，被简单地等同于“知识分子”，而这个“知识分子”被当做三百六十行当中的一个职业来对待，更曾经在特定的时代被视为下九流。

说到这儿，就涉及到一个话题：读书之目的是什么？

当今世界主流教育的特征是知识普及教育与精英教育的混杂。受西方新教革命和工业革命的刺激，知识普及教育兴起，这对人类是有巨大贡献的；只是知识普及教育的评价体系，若只服务于人的外在成就，则有偏差。中国古代，读书人是少数，但百工之学，没有读过圣贤书的老百姓，也懂得“天理良心”，那是圣人之教长期潜移默化的结果。而那些读圣贤书的士人当中，信奉“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”者，也不在少数。所以，以功利之心去面对读书和教育，不是西方和东方孰高孰低的问题，而是因为“道心惟微，人心惟危”。

教育要玩真的！镇华老师喜欢讲这句话。而他本人就是身体力行者。当初因为给年幼的女儿一个承诺，老师以喝稀粥的精神回到家里办书院，谋道不谋食，一晃三十载。这是所有教育工作者的楷模。

“往者屈者，来者信也！”第一次听到这句话，就是从老师那里。振聋发聩！

历史是活的。历史就是一位一位像镇华老师这样的先行者开创出来的道路，而我们也正走在这条大道上。

向老师致敬！

您不会孤单的，您有无数同行者，既有古人，又有来者！

祈愿您一路走好，安祥喜乐！

中霖 合十

于江西宜黄

第四届“新教育”中国文化课程研习营即将开幕之际

【又：刚落款“中霖”二字，又必须要感恩老师。这两个字，也是老师恩赐的。第一次在德简书院，聊到梦参老和尚，我说梦老给我取的法名为“隆霖”。老师说意思很好，但“中”字是世界上最美丽的字眼易经课堂短信举报，叫“中霖”也不错。】

镇华老师手迹·生活卡片