想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，直接从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人的附会，于是自己也只能附会下去。

本节就是洪钧引导着读者硬读《易经》。

怎样硬读呢？

首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行的《周易》传本。

选好本子后，先弄清《易经》有多少字。

1.今通行本《易经》的字数

想闹清《易经》的字数，就是先去掉《易传》，把《易经》从《周易》中拿出来。还有，现代《周易》本子，都有现代人加上的标点，因而会暗中渗入标点者的见解，故全部标点也统统去掉。

洪钧把经过此番处理的《易经》，称作“无标点白文《易经》”，简称“白文《易经》”。

白文《易经》是多少字呢？

不计六十四卦卦形（或称卦图、卦画），洪钧通过微机的准确计数是4940字。

关于字数需略加说明。传本或古代注本如朱熹《周易本义》中，履、同人、否、艮计四卦无卦名。洪钧已经加上了这四卦的卦名共五个字。倘无此四卦名，白文《易经》的字数就是4935字。如果再减去基本上不需解说的各卦爻题共768字（按：不计用九和用六），则白文《易经》就只有4167字。

为了字数准确，洪钧还查考了李镜池先生著《周易通义》和高亨先生著《周易古经今注》，二者所据之上述四卦也没有卦名。

据洪钧所知，从来没有人对《易经》的字数做过这么认真、严谨的计数。但无论如何，我们总算弄清了今《易经》的字数。显然，《易经》是篇幅很小的一本书。

然而，就是这4940或4167字的白文《易经》，竟然引得古今那么多专家、学者们伤透了脑筋。他们大做文章，出了大约三千种书。洪钧很想在专家、学者上加上引号，因为在洪钧看来，不敢先从白文《易经》读起，就算不上《易》学专家。实际上也是如此，否则不会一百个《易》学专家，至少有九十八个在那里牵强附会。这实在是中国历史上特有的文化现象，也是非常令人丧气的现象。关于这一点先说到这里。我们再看白文《易经》的结构。

2.白文《易经》的结构

白文《易经》的结构很简单也很规则，就是六十四卦的卦形及其词语。

由于提到了“卦形”，需要简单交代一下爻和卦形的含义。

爻是组成卦形的基本符号，分为阳爻和阴爻。阳爻用“⚊”表示，是不断的一横；阴爻用“⚋”表示，是断开的一横。《易经》六十四卦各有专门的卦形，依次是：

乾 ䷀、坤 ䷁、屯 ䷂、蒙 ䷃、需 ䷄、讼 ䷅、师 ䷆、比 ䷇、小畜 ䷈、履 ䷉、泰 ䷊、否 ䷋、同人 ䷌、大有 ䷍、谦 ䷎、豫 ䷏、随 ䷐、蛊 ䷑、临 ䷒、观 ䷓、噬磕 ䷔、贲 ䷕、剥 ䷖、复 ䷗、无妄 ䷘、大畜 ䷙、颐 ䷚、大过 ䷛、坎 ䷜、离 ䷝、咸 ䷞、恒 ䷟、遯 ䷠、大壮 ䷡、晋 ䷢、明夷 ䷣、家人 ䷤、暌 ䷥、謇 ䷦、解 ䷧、损 ䷨、益 ䷩、夬 ䷪、姤 ䷫、萃 ䷬、升 ䷭、困 ䷮、井 ䷯、革 ䷰、鼎 ䷱、震 ䷲、艮 ䷳、渐 ䷴、归妹 ䷵、丰 ䷶、旅 ䷷、巽 ䷸、兑 ䷹、涣 ䷺、节 ䷻、中孚 ䷼、小过 ䷽、既济 ䷾、未济 ䷿。

至于各卦的结构，下面举白文《易经》的《乾》《坤》两卦为例说明。

䷀乾元亨利贞

初九潜龙勿用

九二见龙在田利见大人

九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

九四或跃在渊无咎

九五飞龙在天利见大人

上九亢龙有悔

用九见群龙无首吉

䷁ 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

初六履霜坚冰至

六二直方大不习无不利

六三含章可贞或从王事无成有终

六四括囊无咎无誉

六五黄裳元吉

上六龙战于野其血玄黄

用六利永贞

《乾》卦始于平行且不断的六横，是其卦形。除外卦形，《乾》卦共六十七字。开头的“乾”字是卦名。跟在“乾”后面的四个字是卦辞。下面有七行字。其中前六行显然是排好了顺序。依次从初九到上九称作六爻辞。

《坤》卦始于断开的六横，是其卦形。除外卦形，《坤》卦共九十字。开头的“坤”字是卦名。跟在“坤”后面的二十九字是卦辞。下面也有七行字。其中前六行也显然是排好了顺序。依次从初六到上六也是六爻辞。

初九、九二、上九、初六、上六、六二等称作爻题。

从《乾》《坤》两卦可知，凡阳爻称九，凡阴爻称六。只是《乾》《坤》两卦有点特殊。即《乾》卦六爻都是阳爻；《坤》卦六爻都是阴爻。故它们分别附有“用九”和“用六”。

“用九”是《乾》卦特有的爻题，指六爻皆九。

“用六”是《坤》卦特有的爻题，指六爻皆六。

洪钧按：关于“用九”和“用六”，前人的解说大体均如上，窃以为不妥。试看《左传》、《国语》所载诸占，都是占得一卦再占一爻视其变为何卦，并据变卦断吉凶。其中不见再占六次的情况。故洪钧以为“用九”是指占得《乾》卦后，再占一爻还是阳爻，这时就用“用九”爻辞占断。“用六”则是指占得《坤》卦后，再占一爻还是阴爻，这时就用“用六”爻辞占断。

“用九”和“用六”的后面都附着词语，相当于一爻。但此例只见于《乾》《坤》两卦。即《乾》《坤》两卦都是八行字，其余六十二卦都只有七行字。

总之，凡用九字的指该爻是阳爻，即中间不断的一横。凡用六字的指该爻是阴爻，即中间断开的一横。六十四卦准此。卦名后的一行字，称作卦辞。各爻题后也都跟着多少不一的文字，称作爻辞。

还需说明，各卦六爻的顺序是从下往上数。比如，初九指卦形的最下面不断的一横。上九指卦形的最上面不断的一横。初六指卦形最下面断开的一横，上六是卦形最上面断开的一横。九二指从下往上数第二，是不断的一横；六二是从下往上数第二，是断开的一横。以此类推。

还有，六十四卦的前三十卦为“上经”。此后的三十四卦为“下经”。

这就是白文《易经》的结构。

关于《易经》的结构，还可以如下看：

经文共450行，即450辞。

所谓450辞包括：

64卦每卦一条卦辞，计64条卦辞。

每卦各有6条爻辞，计64×6=384条爻辞。

《乾》《坤》两卦分别有“用九”和“用六”各1辞，古人也称作爻辞，计2条爻辞。

于是64+384+2=450（辞）。

450辞也可以如下计算：

8×2+62×7=450（辞）。

8×2指《乾》《坤》两卦各有8辞。

62×7指《乾》《坤》之外的62卦各有7辞。

450辞中，最长的是《坤》卦辞，计29字。其次达到或超过18字的依次有：《屯》六二21字；《蒙》卦辞22字；《师》六五18字；《履》六三18字；《泰》九三20字；《复》卦辞21字；《复》上六25字；《明夷》初九22字；《睽》上九27字；《益》六二19字；《损》卦辞20字；《丰》上六18字；《夬》卦辞19字；《夬》九三19字；《萃》卦辞20字；《萃》初六19字；《井》卦辞23字；《巽》九五20字；《小过》卦辞22字；《震》上六22字；《归妹》六五19字。

总之，不计卦名和爻题，达到18字的辞共21条。

最短的只有4、5个字。这还是把爻题（一律2字）计在内，否则它们只有3字或2字。依次是《坤》用六、《蒙》六四、《蒙》六五、《讼》九五、《小畜》九二、《否》六三、《大有》卦辞、《豫》初六、《复》六二、《大畜》九二、《大过》九三、《咸》初六、《恒》九二、《恒》九四、《恒》上六、《大壮》卦辞、《大壮》九二、《明夷》卦辞、《家人》卦辞、《睽》卦辞、《解》初六、《升》九三、《鼎》卦辞、《震》九四、《艮》上九、《巽》九三、《兑》卦辞、《兑》初九、《兑》六三、《兑》上六、《节》六四等共31条。

3.继续硬读《易经》

继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。

洪钧已为读者准备了“无标点白文《易经》”，请看本书最后所附。

卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：

《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉，无不利。”

意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。

“吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四。

读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。

读者可能问：您只读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？

答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见易经课堂第29卦，把一般读者可能不很容易看明白的《蒙》卦辞中的十个字在此举出。

这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。

加上句读如下：

“初筮告，再三渎，渎则不告。”

翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。

至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少吉字和凶字。因为各种迷信术数，无非是告诉求助者吉凶、休咎、祸福的。

为了便于理解下文，这里略说一下白文《易经》中的贞兆辞。

所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的、明确且简短的答案。

白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。

4. 白文《易经》中的“吉”字和“凶”字

我们手中有微机，很容易查考白文《易经》中共有多少“吉”字和“凶”字。

洪钧查的结果是：“吉”字共147个。包括“贞吉”36见；“元吉”14见；“终吉”10见；“大吉”5见；“征吉”5见。

“凶”字共58个。包括“贞凶”10见；“征凶”10见；“有凶”3见；“终凶”1见；“起凶”1见。

有这么多“吉”字和“凶”字，应该更足以说明，《易经》是一本算卦的书了吧！

“吉”和“凶”是不需要解说的。拙见以为，自《易经》时代，乃至更早的时代以来，“吉”“凶”这两个字的含义不会变化。如果非要解说，“吉”就是吉利、吉祥，是最好的兆头；“凶”就是凶险、凶恶，是最坏的兆头。

不过，《易经》给出的兆头，不是都用吉凶二字。我们有必要再仔细看看其他表示吉凶的用语。

5.《易经》中表示吉祥的其他用语

5.1关于“利”

《说文》：“利，铦也。从刀。和然后利，从和省。《易》曰：‘利者，义之和也。’”段注：“铦者，臿属。引伸为铦利字。铦利引伸为凡利害之利。”

总之，“利”就是有利于、顺利、利益、利好。“不利”就是不利于、不顺利、没有利好。

“利”字在《易经》中共出现119次。在贞兆辞中，出现的次数仅次于147见的吉字。其中包括“吉，无不利”5处；“无不利”12处；“无攸利”10处（按：“无所利”不属于吉祥用语，为免文字散乱，暂且留在此处）。

总之，好兆头远比坏兆头多。再联系吉凶出现的次数，更可以看出，好兆头远比坏兆头多。

为什么会这样呢？

浅见以为，一切为人断吉凶休咎的迷信术数，都是吉兆远远多于凶兆。这是其从业者有意或无意遵循的规矩——要尽可能多地给人以希望或心理援助。如果说还有其他解释，那就是术数记录整理者，收录的吉兆记录远比凶兆记录多。

好！关于此事暂且至此。我们还是继续查看《易经》中表示吉祥的其他用语。

不过，硬读《易经》至此，出了点麻烦，因为其他表示吉祥的古人用语，一般读者不是很熟悉。即不像吉、凶、利、不利那样不必借助工具书就能明白。这一点洪钧就替读者代劳了。

5.2关于“无咎”

有一个常用成语叫做“咎由自取”。其中的“咎”做过失、罪过讲。“无咎”就是没有过失，没有罪过。这里的“咎”字是名词。

还有一个常用成语叫做“既往不咎”。其中的“咎”字作责备、追责、处分讲。这里的咎字是动词。

《说文》：“咎，灾也。”《说文解字注》：“咎，灾也。灾当是本作烖。天火曰灾。引伸之凡失意自天而至曰灾。《释诂》曰：‘咎，病也’。《小雅·伐木》传曰‘咎，过也。’《北山笺》云：‘咎犹罪过也。’”

可见，“咎”字还作灾祸或灾患讲，如“自取其咎”就是“自取其祸”。故“无咎”就是没有灾患。这虽然与吉、利不同，还是可以归入吉祥用语。

“无咎”在《易经》中非常多见。微机自动计数共93处。

还有2处“无大咎”。一见于《蛊》九三；一见于《姤》九三。

还有“何咎”2见；“何其咎”1见；匪咎1见；为咎1见。

总之，“咎”字在白文《易经》中共100个。

5.3关于“无眚”

《说文》：“眚，目病生翳也。”这是“眚”的本义。引申义有过错、灾难、疾苦等。《易经》用其引申义。故“无眚”就是没有灾难或疾苦，也属于吉兆。“无眚”在《易经》中只2见，分别见于《震》六三和《讼》六二。“有眚”2见，分别见于《无妄》卦辞和《无妄》上九。“灾眚”1见，见于《复》上六。总之“眚”字在《易经》中共5见。请读者注意，“有眚”和“灾眚”不是吉祥用语，把它们放在这里是避免文字过于凌乱。

5.4关于“亨”

“亨”字在《易经》中也很多见。微机自动计数共48处。大多见于卦辞。见于爻辞者共8处。其中还有2处应该是“享”义。

“亨”做何讲呢？

现代汉语有亨通、大亨等词语。其中的“亨”字应做顺利、顺畅、通达讲。

为进一步弄清“亨”字的含义，不妨查查《新华字典》。其中的解说和上述理解完全相同。

总之，“亨”也属于吉祥用语。

不过，洪钧很推崇的高亨先生，不同意“亨”字是吉祥用语，而是“享祀”之“享”，见其书《周易古经今注》。此事还要在本书第六节进一步讨论。此处从略。

5.5关于“福”

严格说来，“福”字不属于贞兆辞。只是因为“福”字是国人很常用词语，才在这里讨论。不过，把“福”字看做贞兆辞亦无不可。

白文《易经》中，“福”共4见。依次见于《泰》九三、《晋》六二、《井》九三和《既济》九五。

愚见以为，两千多年来，“福”字的含义不会变化。它含有褒义毫无疑问。不过，尽管今天，我们还几乎天天口头上念叨它，用书面语言解说它的含义，还是真不很容易。

这里，洪钧不怕遭到文字学家或《周易》专家的嘲笑，先不查字典，也不看其他参考书，试试看能否单靠记忆的有关常识解说“福”字。

人们常说“祸福”，还有“福善祸淫”，故“福”与“祸”相对，是“祸”的反义字。《老子》说：“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏。”也是“福”与“祸”相对。用此义解说《易经》的“福”字，应该解得通。

不过，博学的专家解说古书，常常追溯到甲骨文里去易经课堂第29卦，至少要从文字学角度解说。这里只靠洪钧的文字常识，看看“福”字的含义。

“福”字的左旁是“示”字。这一偏旁有“祈祷”或“心理”之义。其右旁是“一、口、田”。故“福”字的含义应该是：上天保佑，有人口，有田地。这在农业社会是讲得通的。有人口，有田地，是农民追求的生活。所谓“三十亩地一头牛儿，老婆孩子热炕头儿”就是旧时北方农民很满意的生活。故“福”字就是很满意的生活。

至此再看网上的有关解说，因为网上的解说应该略同字典的解说。查的结果是：“（福）从示从畐，顺天垂象（示），腹满（畐）之义。福字在甲骨文里的意思是：两手捧酒坛把酒浇在祭台上的会意字。”

看来，只靠常识对“福”字的解说不够准确。其实，洪钧知道“一、口、田”本是酒坛子，至今还有书法家把“一口田”写成酒坛子的模样。至于“畐”字表示腹满之义，洪钧是不知道的。看来，能吃饱就是“福”了。这对奴隶来说也是满意的生活。

为了进一步闹准“福”字的含义，又查了部头较大的《古汉语大辞典》。其中有较多解说。其中的一解是：“祭祀用的酒肉”。这大概是我扪要找的“福”字的含义。《易经》中的“福”字，应该是此义。

只是汉语还有“福佑”一语，“福”字就有保佑、护佑的之义。用此义解说《易经》的“福”字会更贴切。甲骨文的那个“福”的会意字，应该是此义。

为了确认“福”字的本义，再查《说文》：“福，佑也。从示畐声。”拙见认为，许慎的见解是对的，故虽然《说文解字注》解“福”为“备”，还是许氏的解说更正确。

好！解说如此常见的“福”字，花了如此多的篇幅，足见单靠一般常识，望文生义，是不足以解说经典的。《易经》是最难读懂的经典，于是必须下点苦功夫，参考尽量多的文献或工具书。只是洪钧的手头，可供参考的文献或工具书太少了，只好先参看最重要的有关著作。如序言中所说，洪钧以为，最好的、研究《周易》的著作是李镜池和高亨先生的有关著作。尽管如此，本书还是没有完全尊信两位先生见解，且不说李、高两位先生的见解也有不少分歧之处。

5.6关于“贞”

“贞”字本身不属于判断吉凶的用语，只是因为它很重要且常常和吉、凶、吝等连写，才预先在此解说。

关于“贞”字，序言中已经花了较多篇幅，介绍前人的见解。这里只是再次指出，《易经》中的“贞”字有111个，古代《易》学家不是解作“正”就是不解。为加深读者的印象，这里再次说明“贞”的含义就是卜问、贞问、贞兆之义。读者或许知道，卜辞中的“贞”字，一律是动词。《易经》中的“贞”字则常常是名词。比如，最多见的“利贞”，就是“吉利的贞兆”。“贞”字还要在第六节解说。