1、文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.欢迎下载支持【关键字】周易周易发展史讲义周易发展史由两大部分组成第一部分：讲八卦到六十四卦，周易经和传的形成。第二部分：讲汉代以来各家学说对周易经和传的解释。所谓易学”即时指研究周 易经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一 体，是通过对周易占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释 而展开的。周易被儒家尊为 六经之首”，道家奉为 土玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。 第一部分：一、易意，释 易”即易”的转义， 易”学者对 易”的解释有以下四种：(1)说文解字云：易”蜥蜴(易)、象形字，易

2、古称 易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为易”变。(2)会意字，日月为 易”，其义为阴阳变化，日月合体义 易明”二字，说明古人对天文的 认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。(3)在甲骨文、金文中 易”的象形字：“”简：“”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、 分、亦含易变之义。(4)今人黄振华经过考证，提出 日出为易”，甲骨文(殷代)有 “”日出地平线易经卜筮发展历史故事，光芒下 射，象征阴阳变化。唐代孔颖达在周易正义序中说关易者，变化之总名，改换之殊称二、易”在 易学”是有三义： 简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。(现发展变化、亦有四义，五义之说)(1)简易”是方法观，讲同一性，规

3、律性。简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只 要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。(2)变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不 变的。(3)不易”是相对观。讲万物相对稳定(不变)才具定性。另一概念讲永远不变的是一个 上帝、神、佛、本体、功能等。三、易学”早期经典：连山、归藏、周易等，一般说法，都认为连山、归藏古易已失，故以研究周易为对象。(1)连山以 艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称连山 ，象山之出云，连绵不 断。连山亦有称 神农易”(现为新的说法此起彼伏)。(2)归藏以 坤”卦为六十四卦之首。 坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中， 归藏

4、亦有称 黄帝易”。(3)周易以 乾”卦为六十四卦之首，乾为天，易”又为日月。四、易卦也称八卦，它由简单的符号组成。而在周易中，除了八卦符号，还有 另一部分是由文字组成。卦画”(即符号)和文字不同，本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。(1)八卦，是用“一、”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号(八 卦)，由八卦再生则为六十四卦，至于 “一、”两个符号和八卦的原始意义，古往今来， 说法较多：有说“一、”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说：“一、 ”表示结绳记事，龟卜兆纹等。(2)远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占

5、卜，观察1文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.欢迎下载支持鸟类行踪进行占卜，为鸟占”。根据天象来占，称 星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。五“卜筮”之说：(1) 卜”亦称 龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨 (主要是牛的肩胛骨)，并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时，卜者用火 烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜”字形细纹，这些细纹称作 兆或卜兆。根据卜兆，推断吉凶。(2)筮，用蓍草占卜叫作 筮“，筮”必须记数，这些应用了

6、数学概念易经卜筮发展历史故事，而数字的排 列与组和，产生了六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。(筮草占卜方法略)。(3)卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。“卜”至筮”是一个从象到数的伟大过程。因此周易的哲学本质，就在筮法之中。六、易图，河图、洛书是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道 士陈拉忽然拿出了完整的河图、洛书、太极图等，一出世，马上引起轰动。(1)河图中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合周易 系辞中的数字观念， 天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十， 凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也(2)洛书也称九宫

7、，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇 妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五， 拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方。(3)两种图的出现，得到了认可 ，它被称为无字之易，先天之学。朱熹把河图、洛书、先天图(太极图)列到传说的文王八卦图之前，承认它们是周易的始祖，此说 至今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。据考证：河图是气候图，洛书是判定方位与方向的罗盘。先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从河图、 洛书中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。七、易与周易，易象是周易的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的 历史沿

8、革的。(1)周易和易在质方面的区别：周易用九用六。周易的爻有变爻规律。周易的爻用数字有下而上注明爻次，九六”区分阴阳。周易的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的。(2)周易和易在量方面的区别：易每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。周易每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳 定位。周易每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科 学提供了有利条件。周易六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。在内容方 面内涵了客观世界中的万事万物。易在这方面是无法同周易相比的。(3)史料证实，周易完成于周代。周易两字有二义：周代之易，周普、周

9、始、 周及之易。周易中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。而并非一人完成。八、经和传(1)经，易经是一部占筮书，以 卦”为单位，共六十四卦，每卦由 卦象、卦名、 卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。(2)传的形成是经过较长的时期。传(又称大传 十翼”)是最早解释经的著作。易传分七种共十篇：即彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、。其 中彖是上、下篇，象上、下篇，系辞上、下篇。史料证实，易大传并不是产2文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.欢迎下载支持生于一个时代，更非出于一人之手。从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从经

10、”到 传”的完成，从 易”到 周易”的完善，无不说明周易生生不息，无穷变化的哲理。至 春秋，一部完整的周易诞生了，围绕周易而展开的众多解释、论著、揭开了周易 历史发展新的一页。第二部分一、 汉代易学易学”是研究周易经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段。1 ,汉代易学有三个特点：(1)易经被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。(2)研究周易学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。(3)易学成为有明晰师承脉络的专门之学。从师承看，皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。史载易宥施

11、、孟、梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“易有孟京之学此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。汉易逐渐形成两 大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。2,汉代易学解经的方式有三种(1)以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解周易经传 文，以卦气说解周易原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节 气，讲阴阳灾变。(2)以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述周易中的易理。(3)以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学” 。.西汉末年，由于神秘主义思潮的

12、影响，易学生现了易纬 之类的著作，其中代表著作有乾凿度稽览图是谋类c这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提由了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。太极元气说等。这些学说对后世易学均产生了重要影响。.五行生成说东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐由现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释周易中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”。3文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.欢迎下载支持.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐 渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著周易参同契，开

13、始以周易原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。 二、晋唐易学魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。由两汉的重象数 特点转向了晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的 主流。.晋代两大家(1)王弼，玄学易学创始人，著周易注解，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师易经成为玄学的 重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。 寻求周易经和传的抽象原则。(2)韩康伯，将系辞、说卦、序卦、杂卦 等传加以注解，从义理高度概括由新的命题：“八卦备天下之理”，通过周易可以把握天下之理和变易之道。易学 的玄学化，使周易、老子、庄子相并列而成为“三 玄”之一。.唐代两大家孔颖达，著有周易正

14、义一书，提生了 “易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳 二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提由以气为核 心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”4文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.欢迎下载支持提由“无阴无阳谓之道”的新命题。(2)李定祚，著有周易集解一书，此书没什么新 观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦 不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。以上两部易学巨著的由现，表明易学正走向融合的新动向。三,宋明易学这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。(1

15、)以陈拎为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提由太极 图说，论述宇宙形成的过程。(2)是邵雍的数学派，提由先天学。(3)是由胡璟倡导的易理派， 后传至程颐，著伊川易传， 创立了理学派的易学体系。(4)是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著 横渠易说和正蒙。南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学 哲学体系，著有周易本义一书，成为后世研究的重点。同时期，有扬万里的太极元气说， 之后，扬简的心学易学等， 对后来易学发展都有重大影响。元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后由现了一大批阐述周易本义的著作。元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，5文档来源为：从网络收集整理,word版

16、本可编辑.文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.欢迎下载支持推衍生许多图式。他以九宫为核心解释周易原理，主先 有数而后有象说。而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解 易，但主先有象而后有数的观点。(2)明代易学家葵清，著周易蒙引，主张理象合一，成 为明代易学中“气本论”的倡导者。(3)明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心 道德修养方法和精神境界解释周易卦爻象和卦辞，代表 人物是湛若水。(4)明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此 大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心 学易学，著有周易外传、周易内传等著作，完成了 “气 本论”之说，结束了宋明易学。四、清代易学清

17、代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富， 超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学主要 有两派。一派以惠栋和张慧言为代表， 倡导汉易，不敢发挥， 淡化周易的哲学价值。一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立自 己的易学体系。从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理 论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代6文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.欢迎下载支持杂说。五、近人易学二十世纪初至七十年代，周易研究生现了一些新特 点，归纳起来有以下四点。.注重对周易经传的文字文化史的注释，其中经 高亨注释的周易古经今论，周易大传今注水平最高， 他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。.重视考证，从历史的角度去理解周易卦爻辞中的 事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。.注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究生现了新面貌。.用现代科学证易，但有一个显著特点，都是以科 学比附周易，还未能以周易的思维方式，去推动科 学，或在此思维启发下进行科学发明创造。此文档是由网络收集并进行重新排版整理 ,word可编辑版本！7文档来源为：从网络收集整理,word版本可编辑.