《易经》中已经包含了某些关于"对立"和"物极必反"的朴素辩证法思想的萌芽。首先，《易经》中六十四卦是由八卦重叠演变出来的，而八卦又是由阴(--)、阳（一）两爻，排列组合而成的。所以，《易经》是把阴、阳两爻作为两个最基本的"对立"势力来看待的，《易经》中所有卦象的变化都归结为阴、阳两爻的变化。周人运用六十四卦占问祭祀、战争、商旅、婚姻、生产等事情的吉凶祸福，而据以判断吉凶祸福及其变化，则均视六十四卦中阴阳两爻的变化而定。这也就是说，自然界和人类社会的变化，最终归结为阴、阳两种势力的消长。白这正是最原始的关于"对立"面及其变化的思想。据《易传·系辞》解释说，八卦作者"仰则观象于天，俯则观法于地","近取诸身，远取诸物"而作八卦。所以，《易经》关于阴阳的观念，很可能是从观察天象、地理的变化或人类男女两性，禽兽雌雄的不同中概括出来的。但是，在《易经》中并没有把阴阳作为某种具体事物的两种对立性质，而是把阴阳当作一切具体事物共同的、最基本的两种对立性质提出来的，并用--、—两个抽象的符号表示。这是由《易经》作为占筮之用的宗教神学体系决定的。所以，《易经》中关于阴阳的概括，不可混同于把阴阳解释为阴阳之气的朴素唯物主义思想。

不过，《易经》对于阴阳的概括，在人类的认识史上还是有重要意义的。它的这种概括，反映了古代人们抽象思维能力的提高。如19世纪德国著名哲学家黑格尔在讲到我国《易经》思想时曾说："中国也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的《易经》（论原则的书）是这类思想的基础。《易经》包含着中国人的智慧（是有绝对权威的）。其次，《易经》中关于"对立"的思想，也反映在某些卦象相反的卦的吉凶对立上。如易经的哲学发展观是指哪些，泰卦（彗）和否卦（霏），两卦的上下卦象恰好相反，是两个对立的卦。泰卦卦辞为："小往大来，吉亨。"意思是说，所得大而所失小（或说，由小利而变为大利），因此大吉大利。而否卦卦辞则为："不利君子贞，大往小来。"又如，剥卦（霾）和复卦（噩），也是两个相反的卦。剥卦卦辞为："不利有攸往"，意思是不利于出门。而复卦卦辞则为："利有攸往。"再次，《易经》在一些卦中，包含有一些由低向高的变化发展思想和"物极必反"的思想。如乾卦，初九的爻辞为"潜龙，勿用"。九二的爻辞为："见龙在田，利见大人。"九三的爻辞为："君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。"九四的爻辞为："或跃在渊，无咎。"九五的爻辞为："飞龙在天易经的哲学发展观是指哪些，利见大人。"上九的爻辞为："亢龙有悔。

"对于"龙"的解释，历来有不同说法，有的认为"龙"是古代原始部落图腾崇拜物，象征统治者。有的认为"龙"指龙星。但撇开具体字义解释不论，爻辞借"龙"所处地位的不同，说明由低至高的发展变化过程，则是明白易见的。又如，在渐卦（霾）中，也以"鸿"（水鸟）所处地位的不同，说明由低至高的变化发展。如初六爻辞说："鸿渐于干（山涧）。"六二爻辞说："鸿渐于磐（崖岸）。"九三爻辞说："鸿渐于陆（平地）。"六四爻辞说："鸿渐于木（树木）。"九五爻辞说："鸿渐于陵（山陵）。"上九爻辞说："鸿渐于阿（大陵，'阿'字原作'陆'，与九三爻辞重，据王引之等说改）"，等等。《易经》在描述由低至高的变化发展情况中，也表露了一些转化的思想。如以上述乾卦为例，它在讲由低至高的发展中，"龙"由"潜"到"飞"都是吉利的，然而到了上九，则"亢龙，有悔"了。这是说，发展到了顶点，就会由吉变凶，转向反面。这里多少包含着一些"物极必反"的辩证法思想的萌芽。再如，泰卦九三的爻辞中，有这样一句话："无平不陂，无往不复。"这句话也可以作多种解释，或解释为：没有平地也就没有斜坡，没有去也就没有回。或解释为：平总要转变为不平，去了的总要回转来。但无论何种解释，都说明《易经》在这里把平与陂（不平），往与复这两种对立的事情或概念联系了起来，而且认为两者之间可以转化。

来源《中国哲学史》