一、《周易》和易学

《周易》是我国最早的一部哲学典籍，可称得上我们中华民族文化的源头活水。在长达两千多年的封建社会中，《周易》一直居于众经之首的位置。在世界文化史上，《周易》与印度的《吠陀》、欧洲的《圣经》，并称为影响世界文明的三大圣典。

在我国典籍中，最早记载《周易》的是《左传》：“周史有以《周易》见陈侯者。”；“孔成子以《周易》筮之。”等等。

关于《周易》的作者，《史记 太史公自序》中说：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。昔西伯拘里，演《周易》”。《史记 周本纪》曰：“西伯盖即位五十年，其囚里，盖益易八卦为六十四卦”。司马迁认为伏羲作八卦，周文王（西伯）被纣王拘禁，在羑里牢中重八卦为六十四卦推演出了《周易》。后来，人们又认为《周易》的卦辞是文王所作，爻辞是周公旦所作。

当然，历史上也有很多质疑的声音，认为《周易》并非文王所作。由于《周易》成书年代久远，至于《周易》的作者是谁，都无法拿出确切的证据。

下面，我们再来说说《易传》。

《易传》又称十翼，是先秦时代解说《周易》的论文集，包括七种十篇。它们分别是《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》周易序卦传有天地，《序卦传》和《杂卦传》。

关于《易传》的作者，《史记 孔子世家》说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

司马迁认为《易传》是孔子晚年的作品，这种说法影响很大。之后，人们便一直认为《易传》为圣人之言。宋代的欧阳修对《易传》的作者提出质疑。至现代，各种说辞纷纭而起，认为《易传》十篇文章非出于一人一时之手。

《周易》还有一个名称――《易经》。

西汉时，人们将《周易》与《易传》合为一书统称之谓《易经》。魏晋时期的王弼把《彖》、《象》拆分，分别附于六十四卦的卦辞和爻辞之后，又把《文言》拆分到《乾》、《坤》两卦之后。所以我们今天看到的《周易》或《易经》有两种形式，一种是《周易》经文上下篇之后加《易传》的形式，还有一种就是王弼的那种形式。

所谓易学，就是各朝代人们对《周易》经、传的各种解释、注释。在我国历史上对《周易》注解的书籍可谓汗牛充栋，有好几千种。总体上形成了两大学派，象数学派和义理学派。象数学派用卦象和易数解释《周易》的卦爻辞；义理学派着重发挥卦爻辞的天理人伦。关于这一点，我们以后还要详述，在此就不多讲了。

二、一画开天，道启鸿蒙

“一画开天”讲的是我华夏人文始祖伏義的传说。

《山海经》记载：“雷泽中有雷神，人首蛇身，华胥氏路遇之，见奇，踏之而孕，历十年，女娲伏義生。”

相传伏義和女娲为亲兄妹，皆人首蛇身，两人结为夫妻才繁衍了人类。他们两人和神农氏一起并称三皇。

剥去神话的外衣，伏義其人在历史上有极大可能是真实存在的。远古人比较蒙昧，对领袖人物进行神话是再正常不过的事情了。既使在现代，在民间不也有一些关于毛泽东的神话故事吗？

“一画开天”有一种说法认为伏義画的是太极图。这种说法不可信，因为我们所看到的太极图是明代才出现的一种图氏。如果说伏義画了太极图秘密流传了几千年，至明代才被人公开面世周易序卦传有天地，这是不可能的。

“一画开天”还有一种说法认为“一画”是指乾卦的第一画。乾卦为天，为纯阳卦，有三个阳爻组成。这种说法纯粹是以词解意不足为信。

古人把人的智慧称为“天智”。如《韩非子 解老》：“人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”

所以我认为“一画开天”是指伏義画了八卦，他这一画从此开启了人们的天智，人们开始能用辩证的思维进行思考事物。

八卦由阴爻和阳爻组成，是一组抽象的符号系统。因此可以说，“一画开天”是我们华夏人辩证思维的起源。所以有种说法称为“一画开天，道启鸿蒙”。

三、《连山》和《归藏》

《周礼 大卜》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

郑玄《易赞》曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”

按照以上说法，夏、商两代就已经有易书存世，况且“其经卦皆八，其别皆六十有四”，那么周文王重八卦为六十四卦的说法就可疑了。

夏代的《连山》易以《艮》卦为六十四卦之首卦，艮又代表山，所以称为《连山》。商代的《归藏》易以《坤》卦为六十四卦之首卦，坤又代表大地，大地生养万物，万物莫不归于地，所以称为《归藏》。

《连山》和《归藏》这两部易书已失传不可考。