公元前6世纪前后的几百年，是公认的人类文明“轴心时代”。从这一历史坐标来看，中国的“轴心期”大约始于西周的建立，止于公元前200年前后大秦帝国的诞生。

在“轴心时代”，各个文明都出现了不朽的精神导师——古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列的犹太教先知们，古印度的释迦牟尼，中国的孔子、老子、墨子……

有趣的是，古希腊的哲学家在爱琴海边思考的时候，印度的哲学家在恒河岸边打坐，中国的哲学家在黄河岸边散步。而且，他们的使命似乎也有一个明确的分工：希腊哲学家思考人和物的关系，印度哲学家思考人和神的关系，中国哲学家思考人和人的关系。

幸运的是，中国哲学家已经有相当长的思想准备。他们一头扎进《周易》里，汲取精神的养份周易八卦六十四卦卦序歌，创立自己的学说，对中国几千年来的政治、经济、文化等产生了极其深刻的影响。

那么，《周易》到底有什么玄机呢？一卦一爻又充满哪些智慧呢？

首先，卦爻名是有玄机的。

和八卦一样，《周易》六十四卦，每卦都有一个名称，称之为卦名。在《连山易》、《归藏易》中，有些卦名与《周易》是不同的。如乾卦称健卦、坤卦称川卦、临卦称林卦、豫卦称余卦……比较一下，高下立判；卦名的变化与确立，标志着人们对世界的认识有一个不断深刻和理性的过程。

我们今天熟悉的卦名都是《周易》确立的，完美得很，达到了无可更改的地步。老子没改过，孔子没改过，后世易学家们谁也没改过。不是不想改，而是改不了。我们的认识水平还没有达不到应有的高度，超越不了前人。

我们只是行走在上山的路上，离顶峰还远得很，何谈更改？从《周易》诞生到现在，不过短短的两三千年的时间。文化的积淀、文明的累积需要一个漫长的过程。江山代有才人出，各领风骚数百年。这是清代赵翼讲的，讲得小心翼翼。才人也好、伟人也罢，谁敢称为圣人？我等民众，风骚三两天便不错。一天是出生、一天是结婚，还有半天就是走人。

我们知道，《周易》并非文王灵光一现的成果，单是羑里七年的时间，远远不能创制出《周易》。文王一直生活在殷商时期，也深受商、夏文化的影响。《周易》里有《归藏易》的精华，有《连山易》的精义，更有《伏羲易》的精髓。

你看那一串串铜钱，世人崇信它、膜拜它。不是内方外圆吗？圆者，道也；方者，儒也。如果仅仅懂得了方和圆，也还是不够。我一直认为，儒、道两家的思想，分开来都不足以指导个体生命活动，即使两家思想合在一起，再加上释家，也略显不足。只有《周易》，才是人类东方思想的全部。

其次，卦爻象是有深义的。

宏观者，卦象也；微观者，爻象也。一方面，《周易》卦爻象的符号是抽象的，不断变化的。易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。一个卦的错卦、综卦、变卦等，就是角度的转换、视点的调整、立场的改变形成的新卦象。这种特质是科学的，不需要太多的经验，就可以通过《周易》的内在逻辑推导出来。

另一方面，《周易》卦爻象又具有伸展特点。凡属于同类事物以及与此类事物相涉的都划归于同一卦爻象范畴。这种特质又是经验的、感性的。其本质是以经验建构经验、以经验论证经验、以经验实践经验，从而达到符号与物象关系的有机联系。倘若没有直观、感受和体悟，很难联系不同的物象和卦爻象，体会卦爻象的延伸。

第三、卦序列是有奥秘的。

《周易》的卦序列，蕴藏着万事万物的发生、发展的规律，包括个体生命从出生到成长到死亡的奥秘，这就是“命”和“运”。从《乾》、《坤》到《既济》、《未济》，是人生风险的大周期，也是个体生命活动大的风险环。谁也跳不出这个框框，蹦来蹦去，最终都认命了。但有的人走好运、有的人走背运，这是因为在“命”的八卦阵里，有坦途和迷津。

有人说，卦序排列无非是一种随意的编排，并没有什么特别的意义。这种认识是浮浅的。因为《周易》卦序，实际上就是宇宙万事万物排列、变化的大规律。宇宙万事万物变化规律用现代科学解开了吗？我认为，文王的排序决非随意为之，是一种先知先觉的感悟。先有天地，然后有万物，万物要生长，从小到大，从弱到强；强极转衰，衰又能变，变而可通，通可以久，久又必困；进而再变，不断调和，最后阴阳相济，终又不济，继续运转。

后世一些易学家也排列过卦序，结果都不是最好的，没有多少运用价值，终究是昨日黄花，不复永存。西汉的焦延寿将《周易》的六十四卦变为四千零九十六卦，卦爻辞四千零九十六条。轰动一时，也就轰动一时了。

最后，卦爻辞是有大道的。

《周易》注重对不同时代、不同时期、不同时段和不同时刻等时态下的个体生命的关切，并将个体生命所呈现的状态，标志为64种时态和384种势态，以64卦和384爻概括其内涵。依据不同时态（卦）和不同势态（爻）的变化，指明个体生命活动应该遵循的规范和路径，从而规避相应的风险。

我们知道，人类文明的存续与发展，由时间来承载，而时间则无声地浸润于文化之中。我们熟知的是形而下的时间，以年月日 、时分秒为元素，是一种外在于我们生命的客观计量事物变化的方式，不存在任何哲学属性和情感意义。如6点10分与7点9分，均没有喜怒哀乐的含义。

《周易》所言之时，包括天时、人时，寓意着个体生命处于同一时态的流变之中，各自的势态也不尽相同。大的时态，包括自然之道、社会形态、政治制度、目标道路、主导文化和理论主张等，小的时态，包括原生家庭、个体性别、民族、藉贯、种族等，具有不可抗拒性、相对稳定性和长期性。不论是“一江春水向东流”，还是“城头变幻大王旗”，历史潮流势不可挡，均不以普通个体生命的意志为转移。

老子说，天地不仁，以万物为刍狗。天地是无所谓仁慈的，对待万事万物都一样；没有对一方偏爱，任凭万物自生自灭。个体生命身处其中，若顺时而动，借势而为，则扶摇直上、飞龙在天；违时而行、逆势而作，则螳臂挡车、其血玄黄。

同样，《周易》的384爻又昭示了个体生命的不同势态，预示着在同一时态下，不同的势态有着不同的风险特征。处乾之时，有的“潜”而“勿用”，有的“利见大人”，有的“终日乾乾”……如此等等，均是出于对风险的考量。

在《周易》的时势体系里，时态相对稳定，势态则充满了变化。因此，每一个体生命所处的时态有别、势态有异周易八卦六十四卦卦序歌，呈现出来的悲欢离合、祸福寿夭总是各不相同；也就是说不同的个体生命，终其一生，沐浴过多少阳光，历经过多少风雨，都是千差万别。

一卦一世界，一爻一人生。《周易》自诞生之日起，就成为了中国文化“轴心期”不可逾越的重镇，深刻影响着中华文明的生成史、发展史。