刀豆花

刀豆花，发芽芽

先拜婆，后拜妈

妈妈养个娇娇女

放在城头官官家

官官出城骑白马

小姐出来戴金花

一首儿歌童谣，勾起了儿时的记忆，多少年这些泸州本土童谣，在没有文字的记录下，却被人们口头传说，外婆唱给妈妈，妈妈再唱给孩子，一代又一代，比财富更加实在的被流传下来。

江阳沽酒客作为泸州民俗文化研究者，对童谣和民谣这块一直饶有兴趣。

童谣和民谣都是来自民间，童谣，是为儿童作的短诗，强调格律和韵脚，通常以口头形式流传。在过去许多童谣都是根据古代仪式中的惯用语逐渐加工流传而来，或是以较晚一些的历史事件为题材加工而成。后来则成了日常生活的积累，每一个地方都有自己流传了许久不变的童谣，当年的孩子或许已经早已老去，又或者进入耄耋，又或者为人父母，只有这些童谣如山中的精灵一般，永远不老，一直被传唱。

今天江阳沽酒客，就来给大家聊一聊泸州的童谣，这个充满乐趣的民俗文化。

其实在全世界各民族和文化中，都有童谣的记录。比如中国的《三字经》，更像是童谣集大成者，而西方的《一闪一闪小星星》等。也在他们的国度经久不衰。

2008年6月7日，北京童谣经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。可见这种一度被认为幼稚的，哄哄孩子的玩意，原来具有如此宝贵的价值。

韦昭注的《国语·晋语》有云：“童，童子。徒歌曰语。”又与泸州关系深厚的明代巴蜀大才子杨慎《丹铅总录》卷二五里道：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”

很好的解释了，“童谣”是指传唱于儿童之口的、没有乐谱、音节和谐简短的歌谣。

它的叫法很多，如清人杜文澜在《古谣谚·凡例》中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入“童谣”一类。

此外，其他古籍中还有称“孺子歌”、“童儿歌”、“儿童谣”、“孺歌”、“小儿语”、“女童谣”等的。名称虽不同，内容都是一样的。

世界各国、各民族都有童谣，甚至于没有文字的族群都有童谣。传统童谣属于民间文学之一，应该是包含在民谣中。基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听与唱的都可以归类为童谣。

当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属于成人的民谣，只要是被儿童乐于接受或模仿、而活跃于儿童口耳之间的，都可以将它视为童谣。童谣通常带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐、形式简短，读来朗朗上口。

《诗经》大序说：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之：嗟叹之不足，故咏歌之。”

歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言。这种人类的天性常因民族、年龄、身份、环境等而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的。

然而，将语言的自然节奏进而演化为具备音乐结构的歌曲，却不是儿童所能胜任。因此，不论自发或摹仿，儿童能力所及也止于“谣”的阶段，而谓之“童谣”。至于成人制作、配曲的便是“童歌”（或儿歌）。

说简单，通俗点，但不一定科学：“童谣，应该是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣。”

童谣历史悠久，最早始于《诗经》魏风园有桃——“心之忧矣，我歌且谣。”《列子》中记载的《康衢童谣》，据说是我国传说中的圣人尧时的童谣。

《古今事物考》说：“《列子》曰：‘尧乃微服游于康衢，闻儿童谣……’谣之起，自尧时然也。”有人认为《列子》这本书不一定可靠，只承认《国语·郑语》中记载的《周宣王时童谣》才是真正最早的童谣。

即使如此，童谣也有了近三千年的历史。在我国文学史上，能够与它比“老资格”的，就只有《诗经》中的某些篇章了。

纵观中国古代童谣的历史，可以发现一条明显的分界线：在明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童的生活简直不相干；

比如《三国演义》第六回就有：西头一个汉，东头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难，这首童谣，一看就是有人刻意为之，教小孩子念的，而陈胜吴广弄的“陈胜王，大楚兴”更是用狐狸来传播，增添神秘色彩。其实都是一种手段，古代人可能认为儿童是一张白纸，说出来的话更加容易成为谶语或者预言和能引起骚动。

大约从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣，或者说。这时才有人有意识地开始创作和收集真正意义上的童谣。

不过江阳沽酒客以为，明以前大概也有非政治性的童谣，只是由于无人搜集记录下来，所以就湮灭了；即使记下来一点，也往往被附会到政治中去了。

明代是我国资本主义因素大量产生的时期，当时有一批人，冲破宋元理学的束缚，思想比较解放。他们的视野扩大到了前所未及的许多领域，加上当时印刷业的兴盛，童谣的创作或收集也就有了较好的成绩。现存我国最早的儿歌专集是明代吕坤于 1593年编成的《演小儿语》，此后，这方面的专集才逐渐多了起来。

从现有材料看，我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况：乱世多，盛世少；王朝末期多，王朝早期少。

像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代，政治上黑暗，内外战争频繁，国家分裂，生灵涂炭，反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中，一般又是末期比早中期多，像秦末、汉末、元末、明末等时期，都是童谣大量流传的时候。

今天流传下来的童谣，其实让我们更加轻松和愉悦，它更符合小孩子的观点，看待事物的方法，沽酒相信大部分还是大人进行创作，孩子模仿，但是也有自己进行加工。

沽酒客在收集泸州童谣的时候，就发现这一点非常明显，而且地域特色十足。

文章开头讲的“刀豆花”，就是川南常见的一种豆类蔬菜。而另外的一些童谣也能看出跟日常生活和孩子之间的关联性非常强。

比如通过用手指点孩子的五官唱的一首童谣，即是一种逗乐，又很有趣的教孩子对五官进行了分别，并且有了拟人化的技巧，这首童谣是这样唱的：点子眉堂，眉贵花堂，睛官下水，牙官退堂。

很多人不知道什么意思吧，其实就是用手指点着小孩子的眉毛，指眉毛富贵，花堂，指发际线省的好，而睛官代表眼睛，下水就是流泪，牙官自然是牙齿，退堂，代表换牙了。

又如教认身体的方式，也用各种诙谐有趣的比喻：大拇婆（大拇指），而指拇（食指），中三娘（中指），菜小姐（无名指），幺姨娘（小指），中坑圹（手心），牵牛洞（手腕），转牛弯（手臂弯），青蛙眼（手臂肌），挑担子（耳朵），听声音（耳），看四方（眼）童谣与民俗文化，闻香气（鼻），吃糖糖（嘴）。

虽然都没有提到具体的学名，但是这种方式，在唱的时候就刻意指到说的部位，还是做了形象的比喻和功能说明，让孩子觉得更加有趣，也更容易记忆和领悟。

也有感叹岁月，童心不灭的如《公公何时变少年》：八十公公进花园，手握花枝泪涟涟，红花绿叶年年在，公公何时变少年。

更多的是小孩子自己过家家玩耍的时候，喜欢说唱的那些童谣，比如：

《望着老师哭一场》：花脸呗，花脸堂，（指小孩子之间贪玩弄脏了脸），背起书包上学堂，书包柯（放）在桌子上，望着老师哭一场，老师问我哭啥子，我要吃砣花生糖。

《看到看到要过年》：红萝卜，咪咪儿甜，看到看到要过年，过年倒好耍，萝卜煮嘎嘎（肉），敲锣鼓，吹花号，又耍龙灯，又放炮。描绘了旧时候川南泸州过年的场景童谣与民俗文化，短短几句话，一副民俗风景被白描的手法勾勒出来。

《菜子花开有疯狗》：小朋友，快点走，菜籽花开有疯狗，谨防疯狗咬一口。这首儿歌则是有安全提醒的意义，当年农村喂狗，可没有打什么疫苗，而且不知道什么原因，每年菜籽花开的时候，总有一些狗狂犬病会发作，所以催生了这首儿歌。

另外比较著名的还有：萤火虫，屁股亮，打起灯笼下泸州，泸州又好耍，顿顿吃嘎嘎。以及纳溪的《爬海歌（螃蟹）》：弯的河，顺的河，河湾顺河永宁河，沿河一带有爬海，背上背个硬壳壳，八个小爪爪，两个大脚脚，幺妹来挑水，夹到幺妹脚，痛又痛的很，甩又甩不脱，这个爬海也实在太万恶。

还有一个泸州的版本我记得是：一个爬海八呀八只脚，两个眼睛定定砣，夹到幺妹的绣花脚，哎呀甩也甩不脱。

这些童谣已经根植在了老泸州人的心里，当然沽酒客写的只是有部分，还有很多并没有写完，看到了的朋友，不知道有没有勾起你的回忆，想起那些曾经带给你欢乐的童谣儿歌呢？