陆游书迹与书史：传世代表作及后世评价

为能全面展示陆游书法艺术的特色，现将陆游传世书迹中的代表作品简要概述如下：

1.《焦山题名》摩崖石刻 隆兴二年甲申(1164)闰十一月廿九日，陆游与韩无咎等踏雪游焦山，观《瘗鹤铭》，并以正书在崖壁题下十行五十八字纪游。又过二月余，即乾道元年(1165)二月三日，圜禅师为刻题记于石，陆游再次以行楷题记二行十四字。全篇自此完貌。

此摩崖石刻，或称《陆游书踏雪观瘗鹤铭题记》、《焦山题记》、《浮玉岩题名》等。题名文辞未见《渭南文集》，而在《焦山志》、清韩崇《宝铁斋金石文跋尾》卷下、清陆增祥《八琼室金石补正》卷一0七等有著录。题名中所涉及之同游者：何德器，名侑，号存斋，处州(浙江丽水)龙泉人，曾差监镇江府库部大军库、镇江府粮料院，累官大理寺丞、知漳州等，著有《览古诗断》二卷(杨万里为之序)。张玉仲，未详何人。韩无咎，名元吉，号南涧，陆游至交好友，官至吏部尚书，著有《南涧甲乙稿》、《桐阴旧话)等。刻石者“圜禅师”，又称“圆禅师”，乃焦山淡庵长老定圜也。

2.《钟山题名》摩崖石刻 在《焦山题名》刻立半年后，即乾道元年(1165)七月初，陆游因改赴隆兴通判任，途经建康(江苏南京)，曾冒大雨独游钟山定林庵，并留字壁间，不久便为“后人移刻崖石”。该摩崖字迹，体势与《焦山题名》相仿佛，惟其刻手低劣。原石湮没既久，后经清人访得，并著录于《江苏金石志》、《江苏金石记》等，遂有拓本传世。

3.《苦寒帖》墨迹 纸本，行书。又名《仲躬苦寒帖》，乾道四年(1168)书。本帖受书人为曾逮(字仲躬，曾幾次子)，时在户部任职。可与《野处帖》相参见。作为《宋贤遗翰》册作品之一，著录于《石渠宝笈续编·宁寿宫》。现藏故宫博物院。

4.《清秋帖)墨迹 又名《与原伯帖》、《致原伯帖》，系陆游与曾逢书一则。纸本，行书。此帖晚明曾先后归项元汴(子京)和何元朗，在明末至清初历经《吴氏书画记》卷五、《平生壮观》卷三、《装余偶记》卷七等著录；入清内府后作为《宋诸名家墨宝》册作品之一(第十九幅)编入《石渠宝笈初编·养心殿》，并刻入《三希堂法帖》第十七册。现藏台北“故宫博物院”，《书道全集》第十六册、《故宫历代法书全集》第十一册等有影印。

原帖未署年月。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。受书人曾逢(字原伯)为曾幾长子。帖中称曾原伯为“知府判院”，时曾逢出外在某州通判任上。又，帖中有“游八月下旬方能到武昌……在当涂见报，有禾兴之除”云云，故是札当作于乾道六年(1170)夏秋自山阴赴夔州军州事通判任道中所作，时陆游在当涂至武昌途中。参据《人蜀记》等可知，是札当书于七月下旬致八月中旬间。从此札及前此数札中可看出，陆游在乾道年间的书札甚有苏轼之书风。

5. 《北齐校书图卷》墨迹 纸本，行书。此为传唐人阎立本画《北齐校书图卷》后之题跋。自署作于“淳熙八年(1181)九月廿日”。画卷并卷后题跋情况曾见清人吴升《大观录》卷一一、安岐《墨缘汇观·名画续录》、李慈铭《越缦堂日记》第三十七册、陆心源《穰梨馆过眼录》卷一等著录，其中又以吴氏、李氏、陆氏之著录最为详细。综合以上四家著录，清人所见图卷之后有南宋题跋者五人，依次为范成大(无纪年)、韩元吉(淳熙八年正月庚申)、郭见义(无纪年)、陆游、谢谔(淳熙十六年八月十日)。现藏美国波士顿美术馆。

陆游书迹与书史：传世代表作及后世评价2

6.《野处帖》墨迹 纸本，行书。又名《仲躬侍郎帖)、《与仲躬帖》、《拜违言侍帖》，系陆游与曾逮书一则。可与《苦寒帖》相参见。本札当书于淳熙九年(1182)正月十六日，时陆游正闲居山阴故里，而曾逮在户部侍郎任。本札书法遒丽，虽有东坡笔意，然下笔自然而出己意。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。朱熹所云：“务观别纸，笔札精妙，意寄高远。”即是指陆游在这一时期的书札笔迹。此帖曾著录于《式古堂书画汇考·书考》卷一四、《平生壮观》卷三、《大观录》卷七、《装余偶记》卷六、《墨缘汇观·法书》卷下等书。入清内府后，作为《宋人法书四册》第三册作品之一著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，并刻入《三希堂法帖》第十七册。现藏台北“故宫博物院”，《故宫历代法书全集》第十三册有影印。

7.《盛热帖》墨迹 又名《候问帖》。纸本，行书。原帖未署年岁。帖中结衔称“朝奉大夫、主管成都玉局观”，考淳熙九年(1182)夏，陆游“台评岁满”后除朝奉大夫、主管成都玉局观；淳熙十三年春，除朝请大夫、知严州。故论者以为是札当书于淳熙九年夏以后，晚于《野处帖》；在淳熙十三年春以前，早于《尊眷帖》，系陆游奉祠闲居山阴四年间所作。味帖文意及是札末称“劄子”，论者又以为当为陆游致某一“同里门”之位在“公卿”者。再，帖中有“其详则属之曾仲躬侍郎面禀“云云，此处对曾逮(仲躬)之称呼同《野处帖》，均是“侍郎”，故两帖所作时间当相去不远。徐邦达《古书画过眼要录》以为“此帖可能是给史浩的书札”。

本帖现藏故宫博物院，曾见北京文物出版社《宋人书翰》册影印。笔者以为此帖真伪或有疑问。如，此帖未见包括《式古堂书画汇考·书考》、《石渠宝笈 》等在内的明清书画典籍著录，察其笔迹亦颓疏可鄙，且名“游”之字前后差异显见，是为陆游传世诸札中罕见之例。又，本札用笔与故宫博物院所藏名为陆游《道中帖》相类。故疑其为伪作或后人临仿本。

8.《怀成都十韵诗卷》墨迹 纸本，行书。又名《自书诗翰卷》，系陆游应从兄陆沅之请而书自作七言《怀成都十韵》诗一首。所书《怀成都十韵》诗存见于《剑南诗稿》卷一O。以本卷文字与《剑南诗稿》相校，惟第四行“分朋”，《剑南诗稿》作“分明”，余无殊。从卷后跋语“省庵兄以此篇在《集》中稍可观，因命写之”云云观之，陆游对本卷诗书似乎均较为满意。本帖流传有绪。帖中有“原博”、“真赏”、“商丘宋荦审定真迹”、“陈宗后印”、“子万”等私家鉴藏印记，曾见清初《装余偶记》卷二著录。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。本卷后纸有明人七家题跋，依次为：昆山陆釴，黄岩谢铎、程敏政，震泽王鏊，太原周经，吴人杨循吉，长洲沈周。此七跋，应该均在得观吴宽(字原博)所藏本卷后陆续所题。在明末，本卷曾归无锡华夏“真赏斋”庋藏。在清初，经宋荦审定。入清内府后藏御书房，有乾隆、嘉庆、宣统三朝内府诸印，编入《(石渠宝笈初编》卷三一。现藏故宫博物院，《故宫博物院藏文物珍品大系·宋代书法》卷有影印。

本卷未署所书年月，历代题跋、著录等亦未暇详考，仅有“此纸乃其退闲时所笔”（卷后陆釴跋语)云云。《怀成都十韵》诗作完成于淳熙五年(1178)冬，乃陆游自成都归山阴三山后不久所作，被誉为“东归后第一篇怀蜀之作”。但从本卷款语来看，当为陆游闲居山阴时所书，但不可能书在作诗之年。考之陆游行历，其自淳熙八年(1181)三月为臣僚以“不自检饬，所为多越于规矩”论罢，此后闲居山阴凡四年余；直至淳熙十三年( 1186)春，得除朝请大夫、知严州，七月初抵任。故本卷很可能书在闲居山阴的四年中，而此时陆沅亦在“杜门绝交游……不复言再仕”的闲居之时。徐邦达《古书画过眼要录》考云：“论书法与下录五十八岁时所作的《野处帖》有些相近。但‘游’字签名‘子’字直钩还上缩(晚年多下伸)，可能在五十八岁以前所写。”纵观陆游传世书迹，与本卷书法相近者尚有淳熙八年九月所作《北齐校书图卷跋》和淳熙十三年七月以前的《尊眷帖》。因为是“纯粹”的书法创作活动，又是遵命为自己所尊重的从兄所写，故而用笔、结字，

均写得极为用心。如果抛开此卷在结体、用笔上使用了较多的章草字法、笔法而不论，那么它似乎更近《尊眷帖》。因此，我们认为它的创作时间约在淳熙九年至十二年间(1182-1185)。

本卷为陆游传世墨迹中仅有的两件长卷之一

本卷为陆游传世墨迹中仅有的两件长卷之一，自然是研究陆游书法艺术之不可多得的珍品。关于本卷书法，卷后程跋云：“放翁此诗甚流丽，而字亦清劲可爱，观诗后所自题，盖亦自负。”王跋云：“翁诗万首，以此最为可观。其字画尤不易得。”然详察本卷，一方面有较多的章草之法，另一方面又有五代杨凝式和宋人苏轼、米芾遗意，而笔势放逸处又显自家精神。良为精心之作。

9.尊眷帖》墨迹 纸本，行书。又名《并拥寿祺帖》。曾著录于《书画鉴影》卷一，为《宋名贤手简册》作品之一；后刻入《海山仙馆藏真帖》卷三。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。现藏故宫博物院，《故宫博物院藏文物珍品大系·宋代书法》卷有影印。

本帖未署年月。味帖文意，当为陆游在闲居山阴鉴湖之三山时致友人函札。细审本札内容，时当子聿将随父外出，因而不能“卒业”。故本札当为陆游于淳熙十三年(1186)三月至六月间获知严州任临行之前所书。此札书风，敦厚处如苏东坡，俊丽处近米南宫。可见苏、米二家对南宋文人书法的影响是无法回避的要点。同时，与他人对苏、黄、米、蔡等多作尽心临学不同，陆游以突出的才情和孤放的诗人气质，在其书法中表现为更多的自由。

10.《桐江帖》墨迹 纸本，行书。又称《拜违道义帖》或《拜违帖》，系陆游与亲家书一则。帖前右下角钤“珍绘堂记”朱文印。入清内府后作为《宋贤遗翰》册作品之一，著录于《石渠宝笈续编·宁寿宫》(第三函第二十九册)，并刻人了《三希堂法帖》第十七册。现藏故宫博物院，《故宫博物院藏文物珍品大系·宋代书法》卷有影印。

本帖未署年月。考札中有“桐江戍期忽在目前，盛暑非道涂之时”云云，桐江乃如今钱塘江上游的富春江从严州(梅城)到桐庐段之别称，此处代指严州。故此札当淳熙十.三年(1186)盛夏间赴严州任之前所书，时年六十二。本札书法用笔细劲，风神清澹，乃陆游“行书学杨风(杨凝式)”之典型。

11.《长夏帖》墨迹 纸本，行书。本帖受书人，陆游称之为“知府中大亲家”，似与《桐江帖》中所称之“亲家”为同一人。或亦淳熙十三年(1186)书。入清内府后作为《宋贤遗翰》册作品之一，著录于《石渠宝笈续编·宁寿宫》(第三函第二十九册)。现藏故宫博物院以书斋命名的名人文集陆游，《故宫博物院藏文物珍品大系·宋代书法》卷有影印。

本帖在内容、书风等方面均与《桐江帖》最为接近，两帖应可相互参考。又，两帖鉴藏印记相同，人清内府后递藏与著录情况亦相同，唯一不同处是本札未曾刻入《三希堂法帖》。

12.《奏记帖》墨迹 又名《严州劄子》。纸本，行书。未署年月，但据结衔自署“朝请大夫、权知严州军州事”，结合札中所涉诸事诸人，当为淳熙十四年(1187)春在知严州任上所发。清初，曾著录于《大观录》卷七、《装余偶记》卷六、《墨缘汇观·法书》卷下等。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。入清内府后作为《宋贤书翰》册作品之一，著录于《石渠宝笈三编·养心殿》。现藏台北“故宫博物院”，《故宫历代法书全集》第十二册有影印。又，故宫博物院所藏陆游《道中帖》一页，似为节摹本札之“副本”。

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13-21.《玉京行》、《醉歌》、《得张季长书追怀南郑幕府》、《读刘伯伦传》、《南窗》、《春晚》、《初夏》、《鹊桥仙》、《纸阁》刻帖 以上九种均见宋刻残本《姑孰帖》。传世《姑孰帖》未见完本，据水赉佑考查：浙江省博物馆藏有宋拓残本一卷，内容未详；明拓残本一，藏私家手中；浙江图书馆古籍部藏残本一，系明以后拓本；北京中国书店藏残本一，亦系明以后拓本。传世宋拓善本有二，一为中国国家博物馆藏本，一为故宫博物院藏本。陆游书迹见卷八、卷九。完整的《姑孰帖》至少还有卷六“放翁先生帖一”、卷七“放翁先生帖二”若干种。

诸帖均未署年月，兹略出考订如下：

《玉京行》，行书。为残存《姑孰帖》卷八“放翁先生帖三”第一帖。所书《玉京行》一诗，见诸《剑南诗稿》卷八，编次在《岁晚》等诗之后，在《岁暮感怀》、《丁酉上已(三首)》等诗之前，据此推断此诗当是陆游在淳熙三年丙申(1176)暮冬作于成都，故所书应在此之后。察此帖书法，行笔清健，与存世之《苦寒帖》、《清秋帖》、《上问帖》等相对较为接近，这或可从另一个角度说明此帖所书时间在诗成之后不久。

《醉歌》，行书。为残存卷八“放翁先生帖三”第二帖，在《玉京行》之后。诗见《剑南诗稿》卷二五，绍熙三年壬子(1192)秋作于山阴。观是帖书法，与存世墨迹中之书于淳熙十四年(1187)的《奏记帖》等较为相近，但较后者更疏放些，或亦诗成后不久所书。

《得张季长书追怀南郑幕府》，草书。为卷九“放翁先生帖四”第一帖。诗见《剑南诗稿》卷三一，庆元元年(1195)春作于山阴。

《读刘伯伦传》，行书。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。为卷九“放翁先生帖四”第二帖。诗见《剑南诗稿》卷八四，嘉定二年(1209)秋作于山阴。若此帖书在嘉定二年暮秋，时在放翁去世前百日左右，那么这很可能是他最晚的存世书迹了，比陆游传世墨迹中之次晚者《自书诗卷》晚五年余。

《南窗》，草书。为卷九“放翁先生帖四”第三帖，紧接在《读刘伯伦传》之后。此诗未见《剑南诗稿》以书斋命名的名人文集陆游，与《春晚》一首同为放翁佚诗。此帖草书有老年衰颓气象。查《剑南诗稿》卷八四，有“幅巾短褐野人装，洗尽黄尘早暮忙”(《书斋壁》)、“天公宁肯为君私”(《嘉定己巳立秋得膈上疾近寒露乃小愈》)、“萧散何辜七尺躯”(《病中遣怀》之三)、“天公赋与本来薄”(《散怀》之二)等句，与《南窗》一诗在某种程度上是同一种心境下的产物，而上述诸诗按《诗稿》编年当均作于嘉定二年八月以后。

《春晚》，行书。为卷九“放翁先生帖四”第四帖。诗不见于《剑南诗稿》，亦未见《放翁佚稿》、《陆游佚著辑存》等收录。本帖有“病过新年逐日添”云云，据《剑南诗稿》、《陆游年谱》等可知，陆游在绍熙末至庆元二年间一直“属疾”、“三年病未苏”。又，此帖书法与《初夏帖》十分相近，如其中两帖都有的“花”、“去”、“燕”三字，更是形态仿佛，这正可以从一个侧面说明《春晚》的书写时间与《初夏》十分相近。《春晚》一诗或成于庆元二年暮春，本帖则诗成不久所书。

为卷九“放翁先生帖四”第五帖

《初夏》，行书。为卷九“放翁先生帖四”第五帖。诗见《剑南诗稿》卷三二，庆元元年(1195)夏作于山阴。

《鹊桥仙》，行书。当为卷九“放翁先生帖四”之帖。因原刻无题，故《中国法帖全集》本于目录不出该帖子目。其曰：“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。卖鱼生怕近城门，况肯到、红(以下残佚)……”所书文字为放翁自作词《鹊桥仙》之上半阕残篇，见《渭南文集》卷五O。因是帖为后人辑刻，或原刻帖所收即是残稿，或传拓本在流传过程中散佚。夏承焘认为：“这首词可能是作者在王炎幕府经略中原事业失望以后，回到山阴故乡时之作。”即淳熙九年夏至淳熙十三年夏间。是帖书法与《怀成都十韵诗卷》、《尊眷帖》等相近。

《纸阁》，草书。为卷九“放翁先生帖四”最后一帖。诗见《剑南诗稿》卷三一，绍熙五年(1194)冬作于山阴故里，时陆游已致仕居家。本帖可谓陆游传世书迹中的“狂草”代表作。

针对《姑孰帖》中的陆游书迹，仍有两点需要说明：(1)诸帖中“玉京行”、“纸阁”二题，系《姑孰帖》的辑幕从该帖中钩出，而非陆游原题：(2)《中国法帖全集》所收故宫博物院藏宋拓本《姑孰帖》卷八、卷九的陆游书帖次第与中国国家博物馆所藏宋拓本的次第不同。后者的次第为：卷八《玉京行》、《醉歌》、《纸阁》、《初夏》、(春晚》五帖，卷九《得张季长书追怀南郑幕府》、《南窗》、《鹊桥仙》、《读刘伯伦传》四帖，大致合乎《剑南诗稿》的编次。至于孰近原刻，则有待查考残存原石。

22-23. 《重修智者广福禅寺碑记》并碑阴《致智者禅师七札》碑刻原刻立浙江金华智者寺，共一碑，现嵌藏于金华侍王府西院廊庑。碑阳《碑记》，正书，凡十七行六百三十六字，文见《渭南文集》卷二O，题为《智者寺兴造记》，自署“嘉泰三年(1203)十月甲子，太中大夫充宝谟阁待制、提举江州太平兴国宫、山阴县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋陆游撰并书”，应金华智者寺智者禅师之请也。吴踌行书题额。碑阴《致智者禅师七札》，行草书，分别发于嘉泰三年“十一月八日”和嘉泰四年“正月四日”、“四月六日”、“七月十三日”，另三札未署时间，味文意亦当此期间所发，分五段刊刻。碑阴起首摹刻楷书封函一，曰“太中大夫充宝谟阁待制提举江州太平兴国宫陆游谨封”，名上铃“陆游”朱文印一，为目前鲜见而可靠的陆游印记；末刻“刘梓刊”三字。此七札(或作八札)，《渭南文集》未收，清人徐沁《金华游录注》卷下著录，孔凡礼《陆游佚著辑存》据而引录，题为《与仲玘书》。陆游虽然撰写过多种碑记，但书迹传世者，目前仅见此一种。

24.《自书诗卷》墨迹 纸本，行草书。卷后自跋云：“近诗一卷，为五七郎书。嘉泰甲子岁正月甲午，用郭端卿所赠猩猩毛笔，时年八十矣。”嘉泰四年(1204)正月，陆游以《孝宗实录》五百卷、《光宗实录》一百卷两书修成，遂升宝章阁待制，致仕；五月去国返乡，游山赋诗，略无虚日。考卷中有《癸亥初冬作》一首，可知诸诗当作于嘉泰三年冬前后，故放翁自云“近作一卷”。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。款语所及之“五七郎”，诸家以为乃陆游第七子子遹(子聿)，此处乃以族中兄弟排次相称也。陆游晚年，其子先后出外就仕，唯幼子子聿在身边最久，放翁对其亦最为钟爱，勤加训勉。现藏辽宁省博物馆。近年来影印流布较广。

本卷乃陆游传世墨迹中有明确纪年的最晚之作，书成时放翁已八十高龄。所书自作诗八首依次为《记东村父老言》、《访隐者不遇》、《游近村》、《癸亥初冬作》、《美睡》、《渡头》、《庵中杂书(其一、三)》，均见《剑南诗稿》卷五

五(以下简称《诗稿》)。以《诗稿》相校:卷中第一首诗，缺题，疑为后来佚去；第三行首字残缺，《诗稿》为“衣”字；第三行第四字“寒”，《诗稿》作“冷”字；第九行首字残破，《诗稿》为“府”字；第九行末“章”字，《诗稿》作“书”字；第二十四行“隐君子”，《诗稿》作“有隐士”；第二十九行“人已远”，《诗稿》作“人已遁”；第三十二行“山黎”，《诗稿》作“山藜“；第七十五行“《杂书》”，《诗稿》作“《庵中杂书》”，余无殊。诗卷末端为作者题署，表明所书内容、书赠对象以及所书时间等。款后钤有朱文“山阴始封”、“放翁”二印。考陆游生平，其自号“放翁”约在淳熙三年(1176)，其得封爵“山阴县开国男”在绍熙三年(1192)，晋爵“山阴县开国子”或在书成本卷稍前的嘉泰三年(1203)冬。

此乃陆游传世书迹中最为著名者

此乃陆游传世书迹中最为著名者，且流传有绪。本幅有历代私家鉴藏印记十余种三十余迹，包括太原王藻儒、北平孙承泽等明清鉴藏大家。卷前引首为明人程南云(清轩)“放翁遗墨”四字篆书。卷后尾纸有元、明五家跋文，依次为：元代初期京口郭界(天锡)，元代至治元年(1321)二月永嘉俞庸，元代泰定元年(1324)四月眉山程郇，明代正统四年(1439)十月羊城陈琏，明代弘治三年(1490)长洲沈周。可知此卷在元代初期归高侯(秋泉)所有，系得家传。元至正初(1341)，镇江杨时中为郡庠直学时，从高氏处购得。后归杨时中之侄杨敏，在明代洪武年间重加装裱。又，据杨仁恺《国宝沉浮录—故宫散佚书画见闻考略》，此卷在明代后期曾归画家刘压所藏。元人三跋，未涉及诗卷残缺问题。然明人陈琏跋有“洪武中，(杨)敏侨居南诏，以所蓄书画留其亲戴处。及回，索原寄物，俱已遗落，幸而此卷独存。重加装演……”云云，或卷中数字佚损即在此时。清初曾归北平孙承泽拥有，孙氏《庚子销夏记》卷一著录。后随孙氏其他藏品一道归入清内府，在御书房，上钤乾隆、嘉庆、宣统三朝内府诸印。

25.《与明远老友书》刻帖 行书。见文徵明辑集《停云馆帖》卷七“宋名人书”幕刻，凡十二行(后三行为小字附言)。曾见《珊瑚网·法书题跋》卷七、《式古堂书画汇考·书考》卷一四等著录。墨迹是否传世则未明。此帖的意义在于，作为陆游暮年书札，非常明显地表现出陆游书法得于苏轼、米芾两家而又能出于其外的基本状况。

本帖无纪年。考札中有“卿禅师遗墨甚妙，恨见之晚，辄题数行，不足称发扬之意”云，与陆游《跋卿师帖》“今见吾里中前辈卿师所书”云正相契合，该札所称“辄题数行”当即《跋卿师帖》之文。《跋卿师帖》自署作于开禧元年乙丑岁((1205)九月丁亥，则本札也为当天或稍后数日内所书，应“明远老友”之请，跋卿禅师书迹后奉还，并出札致意也。本札为《渭南文集》之佚篇，孔凡礼据《珊瑚网》著录辑人《陆游佚著辑存》。至于“明远”为谁?孔凡礼以为或为吴兴(湖州)人沈喆(明远)。

陆游书法也并非不见推扬于时。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。对于陆游书法艺术的评述，历代论者几乎无一例外地使用了“遒劲”、“飘逸”或类似的语词。前文所引的宋人论述已有所及，下面再出有代表性的若干条：

陆游……书迹飘逸，可以传玩。

宋南渡后，放翁先生文章号为大家数，一时学者所宗……此卷字画遒劲，实先生得意书……

陆游……才气超迈，尤长于诗，书迹飘逸。

陆放翁《自书诗》一卷，共计七首，字画遒劲可爱······一工词翰，书迹飘逸。

予少时得翁墨刻，有所谓《草书歌》者，见其字画奇妙，诗思清逸，有飘洒出尘之想，殆非常格所可及。

雪中偶过卞令之中丞书舍，观陆放翁行草古诗一首······一字极矫健。

《大圣乐词》，白纸中卷，字甚效逸。

把书法与人品联系在一起，往往作“书如其人”的艺术观

把书法与人品联系在一起，往往作“书如其人”的艺术观，这是中国古代品评艺术的“正统”思想。后人对陆游书法的评述也是如此，比如：

余在乡曲，每从放翁陆先生游······又辱惠近作十余纸，语精而墨妙，洒然如见其人。

昊十七八时，侍先季父惟是斋公，谒拜先师安阳韩公，每出示龟堂老人陆公手书诗文稿数帖，言在三山寓邸所有也……今复读诸孙枢德辰所藏《晨起》诗。老年亲札，其忠君爱国之念，蔼然有杜少陵诗气象。其笔力雄健，又类苏子美。

吾祖放翁老人，以诗文鸣于宋。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。虽不以书学显，观其手泽，跌荡苍古，无一笔不合古人遗法，而况词章字画发乎忠肝义胆者乎哉！此轴诗四卷，乃由剑南归越之作，耿介之怀，益愈可见。

放翁以诗名天下，受知周益公、范文穆，为中兴大家。尝读其《剑南集》，爱不忍去手，思见其人而不可得。今得观此二帖，恍然如侍左右，何其幸哉！然放翁在当时不以书名，而道丽若此，真所谓人品既高，下笔自然不同者也。

钱锺书《管锥编》第一O八条曾有这样的论述：“书之楷与草，犹文之骈与散、诗之律与古，二体相较，均前者难作而易工，后者易作而难工尔。”陆游在书学低迷的南宋时代，能远绍晋、唐，近宗苏、黄，并最终选择草书一艺作为表现自家性灵的载体，尽管未能跻身中国书法史上一流大家的行列，但其在“南宋四家”却是最为出色的。

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