上篇老范讲到了乾卦，今天来讲坤卦。坤为地，坤卦内外卦皆为坤，为六纯阴。乾卦主刚，为刚健，而坤则在于柔，主柔顺之义。《杂卦传》曰：“乾刚坤柔”，地之为体，安静而至柔至顺，以承乾也。坤又为人母、为人臣，母育子，妻顺夫，皆体现地道的柔顺之义。
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二，直方大，不习，无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
《彖》曰：“至载坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨……”。意思是说，乾和坤都为元，皆归根于太极之一元，并无二元。乾元为天为阳，故为“大”，坤元为地属阴，故称“至”。什么叫“至”？，就是到了极尽之处，太阳能照到的最远的地方，所以以“至哉”。天地有阴阳二气，即乾元大气与坤元精气相交，万物于是有生育之功，所以说“万物资生，乃顺承天”。此卦上下皆坤，有重厚之象，德在受育，以生万物六十四卦全是字，故有“厚德载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。
乾也为马，马为阴类，牝马则是阴了又阴，可理解为母马，极为温顺，马善跑，故“行地无僵”。为人臣、人妻，不可争先而行，处事宜静，开始必迷而多误，不可燥动，万事要以从阳为主，就是要听君要听夫的，然后可成。西南为阴位，东北为阳位，故进西南得朋，退东北为丧朋，这里五行相同的则为朋，五行不同则为异类。
天以气运，故有“天行健”之天行，而地以形载，故有“地势坤”之地势，因为地有高低而各随其形延出于水上。凡天地有形之物，莫属于地，莫不载于地，所以古代做君王的要效法坤之象，以厚德而待人，要有包容之心。如果问功名占得此卦，必然声名显远，若经商问得此卦，必然满载而归，厚德载物，德而有得。
初六：履霜，坚冰至。
此爻居纯阴之初位，阴气开始形成之地，并不断地慢慢强盛起来，故霜之将至坚冰也。所以看到这种阴气渐长之势，就要及早预防以免形成坚冰。《象传》曰“阴始凝”者，即小人之念始萌，如果顺其自然之势，一不小心，必发展到不可挽救的地步，古人说，小时偷针，大时偷钟就是这处道理，坤虽主顺，但仍然要履霜防冰，此为诫也。占卜得此爻者，若是问经商，必然是由小到大，渐渐而富。
六二，直方大，不习，无不利。
二爻以阴居阴位，为坤之主爻，为阴之本位，有中正之道，具地道之全德，在内则无私曲，在外则皆当有理，故称为“直方大”。直就是无邪念，方则是和圆相对的，为纯阴之象。圆则是有动而不静，为阳之道，所以有天圆地方之说。此爻柔顺中正，独得坤道之精髓。占卜得此爻者，若问经商，其必然和地上物产有关，如谷类、木材、棉麻、蔬菜诸如此类。若问功名，动而获利，不修自成。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
三爻不中不正，正居内卦之极位，有改革之象。此爻多不得时位，即使是很有才能的人，也需要待时而发，如妄露才能，必招来疑忌，所以称之为“含章”。含者含儿不露也，何为章？，刚柔相杂称之文，而文之成则为章。唯有静而能守则为“可贞”。六三居内卦极位之上，又有从王事之象，只是进退未定。在《象传》中“知”字与“时”字是相对的，含蓄为人，不要轻意展露才能，审时而发。退则能含，进则能发其含章之光，故称之为“光大”。占得此爻，若为经商，虽然一时未成，但知必有所成，“含章”有蓄积之意，内卦之极地，有盛满之意。若问功名，最宜等待时机六十四卦全是字，可保功名有成。
六四，括囊，无咎无誉。
·此第四爻虽很柔顺，但未居坤之正位，上下闭隔，有大臣不信君之象。所以处事应谨慎并晦藏其智，默默隐忍，就像把口袋轧起来一样，绝不露口。如此便无咎无誉，无咎也就是没有什么害处 ，无誉也就是没有名誉。 占得此爻，若问功名，则不利于求取功名，否则招来祸事。
六五，黄裳，元吉。
此爻以柔德而居于尊位，阴爻不失其常，故曰“黄裳，元吉”。黄为土色，在五行方位中居中央，裳为下服，守中而居下，为臣下之象。六五辰在卯，得震气，又有振兴发奋之象。《象传》曰“文在中”，因为坤为文，五居中。如果经商占得此爻，必有锦绣章服之品，必然获利。
上六，龙战于野，其血玄黄。
此爻居坤卦之终位，正是阴邪极盛的时候，变则是一阳与五阴相战之象，必然两败俱伤。天地即阴阳，天色为玄，地色为黄，阴阳共伤，所以称其血玄黄。龙又为乾之象，而乾又在此外卦之外，故称龙战于野。可见此爻不用说，自然为凶象。经商得此爻，其路已穷，资财耗竭，血本无归。如果问疾病，必然是阴极抗阳，肝血爆动，命不久亦。
用六，利永贞。
《象传》曰，用六永贞，以大终也。永就是长远的意思，坤卦为纯阴，在人则为人臣、人妻，忠臣不事二君，贞女不更两夫，不变坤道之顺，而尽其终，即所谓“永贞”之义。所以用六宜守恒常之德，不可变动。