旅卦

旅卦上火下山，在离宫，属火.

内卦艮山，代表在先、在内、根源性的主体因素是盛极而止、高高在上。外卦离火，表示在后、在外、浅表性的客体因素是蒸蒸日上、一燃再燃。先盛极而止后热血沸腾，因为高高在上所以蒸蒸日上，表面蒸蒸日上实则盛极而止。主体处在被后坐力推动活跃的状态，因此以“旅”为喻。

“旅”的象形文字是一面旗帜下前后站立两个人。再综合“军旅”“营旅”“旅行”“征旅”等一系列含义，“旅”的字源应当是：以一定规模的士兵数行军征战。这种感觉是一种主动征战，而非被动迎战。

行军征战又和“火山旅”如何联系呢？说起来，行军打仗在任何时代都不是件好玩的事，不管是主动还是被动。古人征战，通常是因为强烈需求某种资源，才会有出征的意愿。我特意去查阅过一些战争历史，主动征战方都是为了征服和劫掠。而他们之所以出征劫掠，则是因为原来的旧土潜力已被充分挖掘、资源已经被充分利用、生产水平发展到近乎停滞的巅峰（艮性）了。艮的困境触发了人们的升级意愿，挑动意气风发、热血沸腾、煽动性的征战气氛（离性），故而说“火山旅”。

根据易卦规矩，旅应当和丰相对。因此丰卦的举例也应该有相应的续集才行。那么：以政府投资为例，既有投资项目过热、热钱太多，以至于无利可图（艮性），政府就会批判和限制投资（离性）；若是物品囤积，导致物品数量过剩，使用效率反而无法进一步提升（艮性），主人就必然因为受到这样的压力而进入热血沸腾的精简、升级、否定这些物品存在的合理性（离性）——这么一说，确实不难发现，很多人的断舍离都是进行得轰轰烈烈的。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。

译：开始，没动力。旅卦呈现出庸庸碌碌、碌碌无为、怎么折腾都收获极微的样子。这是主体步入灾难的原因。

琐：字源含义是“价值小的碎玉”，引申义有“碎玉摩擦的声音”、“细小的，琐碎的”、“卑微的，低下的”。想想我们生活中的“琐”事，不都是这样么？价值小、但又舍不得放下不做。比如家务，柴米油盐、吃喝拉撒、擦洗马桶，做了没什么大价值，但不做又实在感到不方便不舒服。因此我认为，碌碌无为，就是“琐”的气氛。

灾：巨大的损失。征战，不论输赢，都不是小买卖。不论是限制投资，还是断舍离舍多就少、弃俭从奢，都是免不了、减不少的代价、损失。

初六是旅卦初爻，但可作丰卦上爻的接续来理解。丰卦过度囤积、过度投资，导致使得丰卦的美好局面直转直下，到这一爻动力减弱（ 初六）。投资越多、利润越少，物品越多、维护保养的成本也越高。前面不停地追求投资和物品，使得人们变得碌碌无为、选择困难、忙而无果（ 旅琐琐）。因此（ 斯）他们（ 其）才要采取（ 所取）严厉的措施，壮士断腕、批判否定（ 灾也）。

《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。原来的想法（指丰卦时吸引投资、增加物品，等等）已经走到穷途末路了，必须断舍离。

六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。

译：第二阶段，没动力。旅卦即将暂时停下、休养蓄能（旅即次），坐拥现有的资本资源（怀其资），征集到支持的力量（得童仆），以持续发展下去（贞）。

次：综合“欠佳”、“（行旅中）不前、临时驻扎”、“不精”、“第二”等含义，“次”的感觉大约是：不太好了、要停下休息了、退而求其次了。我把它理解为“有蓄能需求”。

有了初爻的经验，人们在二爻就停下来了（ 六二），不再以优惠吸引投资商、也不再购买更多的新产品了（ 旅即次）。从而保留某种潜力（ 怀其资，如投资利润、买商品的钱，等等），同时得到了支持力量（ 得童仆，如投资商对限制政策带来的利润保护表示欢迎，现有物品的功能作用），两方面平衡，不至于竭泽而渔，可以持续发展（ 贞）。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。没什么可忧愁的。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

译：第三阶段，有动力。旅卦的状态就像放火烧了临时旅社、不让主体继续停留一样（旅焚其次）。主体失去支持力量（丧其童仆），可持续发展（贞）要经历一个比较辛苦的阶段（厉）。

焚：原意是焚林造田，为了造田而防火烧山。不是被动的受灾，而是主动挑起、故意为之的。

经过六二的观察学习蓄能， 九三有了新目标新动力。主体打破局面、不再保持原样（ 旅焚其次），提高了留下的标准，比如政府提高了投资门槛、增加投资限制，屋主人也决定断舍离非必需的物品，因此，大批不合条件的投资商和物品即将被淘汰（ 丧其童仆）。这有利于可持续发展（ 贞），但是要抵抗的压力也很大（ 厉），比如：被淘汰的投资商会抱怨、反对；扔掉物品前也需要清理大量的附着情绪，否则就要陷入扔了买买了扔的怪圈……总之，是逃不掉的艰辛。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。这次改变是有伤害的，旅卦发展下去，会改变主体原有的道义初心。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

译：第四阶段，有动力。旅卦位于蓄势待发的状态（旅于处），主体得到了大刀阔斧行动的力量（得其资斧），但心里无法做到畅快直爽（我心不快）。

处：象形文是一人坐在凳子上，兼有“休息，等待、停止、在某处、居所地、面对”等含义。这个字的气氛也是休息等待，但比起六二的“次”，处的休息意味很轻微，只是坐着，不像“次”非得进旅舍过夜、一时半会儿起不来的感觉。处也不像次有差人一等的意思，反而有种本身就很强、休息一下变得更强、随时准备好应对的感觉。所以我把它理解为“蓄势待发”。

斧：又宽又大又厚又重的刀，强大的利器。可以理解为强有力的工具。

第四爻，主体有目标有能力有条件（ 九四），物质和外在条件上已经准备好了（ 旅于处）。招商引资项目既有足量的投资商、也有了限制投资的规划；家中既有足够使用的物品，也有“必要”“非必要”的断舍离标准，各方面都有条件大刀阔斧地进行改变（ 得其资斧），但是，尽管内心明白“此时此刻不得不下狠手”，但心里还是会难过的（ 我心不快）。

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。条件是够了，就是心里高兴不起来。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。

译：高峰阶段，没动力。解决问题，没有走弯路，漂亮地完成使命，获得大家认可。

雉：象形文字是一支箭射向一只正在飞行的鸟。我想这个字应该是代表“可以射猎、建议射猎、有捕猎价值的野鸟野鸡”这样一类意思。毕竟鸟有很多种，古人猎鸟，通常是为了吃或者使用羽毛，如果是既不好吃、也不好看、还无比凶猛的鸟，那么射下来也没用，白费力气，因此，我猜测古代社会也会流传“建议射猎的鸟类目录”一类，为了方便口口相传，就把这类鸟统称为“雉”。这样一来，就能推知“射雉”是件实用性的工作，而非用于娱乐或探索的了。

九四时，主体顶住压力，干了很多饱受非议的事情，比如颁布投资禁令，引得百姓纷纷叫骂：“有钱不让大家挣，政府真黑心！”或者家里长辈怒不可遏：“你怎么养了你这个败家子！这么好的东西，你也往外扔，当初怎么没把你饿死！！”按照大众眼光来看，有钱不让花、或者扔掉能用的东西，都是反人性的事情。到了六五阶段，主体终于不再和大家硬抗了（ 六五），而是开始向大家展示这种有远见的“反人性”行为的独特实用价值：做实事，不走弯路（ 射雉，一矢亡）。比如，投资只有那几个人，利润分配得刚刚好，一下子就搞定了，没什么纠纷；做饭时只有一个锅，一下子就决定好了，不用纠结。当然，断舍离的好处不止于此，就我自己的经验来说，一矢亡的事情还有很多，比如：社交恐惧、抑郁焦虑、练字练琴……等等等等。见此情形，人们终于一改反对态度，开始称赞主体的决定了，故主体“ 终以誉命”。

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。终于有了好成绩，得到了提升。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

译：最后，有动力。征伐的热情越烧越高，最终有倾覆的危险。主体先大笑、后哀嚎。在变化中会失去动力六十四卦卦爻呈象，付出代价。

鸟焚其巢：这个词我开始也想不出什么是什么意思，那个“鸟”实在让人莫名其妙。后来去查了下，居然是个成语，意思是“人处的地位高，有倾倒的危险”。放到这个语境里，倒也贴切，我就套用了。看来，这个“鸟”也是用来比喻处于高位、处于旅卦末端位置的主体了。

牛：牛善负重、且可控，这里喻指某种控制力量。农业社会里，马代表速度资源，牛代表稳重的力量资源，羊代表资本能量。

在上一爻六五，大家都认可了这种征伐、征讨行为的好处，因此最后，群众热情受到鼓励，大家都开始热衷起征讨批判来（ 上九）。但人被捧得高了，倾覆的危险也越大（ 鸟焚其巢），主体一开始受追捧、很高兴。但时间一长，行业限制越来越多、物品越扔越丧心病狂，主体就会被颠覆，那就有得哭了（ 旅人先笑后号咷）。被颠覆后，主体会失去主动控制和领导的能力（ 丧牛于易），付出相应的代价（ 凶）。

随着限制越来越严、东西保留的标准越来越苛刻，能满足主体需求的东西也越来越少，最后，旅卦结束，新一轮的丰卦又要开始了。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。旅的最后，原来的思想被彻底否定，在这个变化中失去了主导力，再也听闻不到它的消息了。

《卦辞》曰：旅：小亨，旅贞吉。

译：因停滞而激发热情：轻微的顺利。可以推动事物可持续发展，是好的。

《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

译：因停滞而激发热情，是轻微的顺利。主体在中位总是以退为进、以静制动地呼应刚劲的外环境（ 柔得中乎外，而顺乎刚），因为盛极而止，进而蒸蒸日上、一燃再燃，因此，是“小顺利，可以推动事物可持续发展，是好的”。由山而火的形势发展，作用可大了呢。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

译：盛极而止导致的热血沸腾，就是旅。聪明圣贤用旅卦的道理来提醒自己小心谨慎使用限制和断舍离，以造成过度限制、延迟决断。

丰卦是“选择由少到多，多得不能再多”六十四卦卦爻呈象，旅卦就是它的物极必返：“选择多到极致后，再进行批判、限制、精简”。这样就又是一个完整的周易循环了。