美术史研究的是过去的历史，对今天社会有什么用？

过去有美术,现在也有美术。美术史研究,包括古代美术史研究,也包括近现代、甚至当代美术史研究。

中国有美术，外国也有美术。美术是研究包括中国美术史研究，也包括外国美术史研究。

现在的人们不仅需要丰富的物质生活，也需要丰富的精神生活。美术馆、博物馆是丰富人们精神生活的重要场所和途径之一。而美术史研究是美术馆、博物馆工作正常开展的重要基础之一。无论是古代的还是当代的美术，你不研究好，怎么向大众普及呢？怎么提高大众的艺术素养呢？怎么能继承传统美术、发展当下美术、开拓未来的新美术呢？

美术作品不仅只是作为藏品被美术馆、博物馆展示。在当下社会，美术作品正在越来越深入到我们的生活，越来越多的人喜欢收藏美术品，艺术市场越来越繁荣。人们的收藏、艺术市场的规范，都有赖于美术史研究作为指导。

古代美术作品不仅是文化遗产，更是富有生命力的艺术作品，从中，我们既能感受艺术家的情感和生命，也能感受艺术家所处的时代，更能享受到艺术美带给我们的愉悦和美感。

美术史研究不仅关注过去，而且关注当下。

美术品不仅只是遗产，而且也是实实在在的现实。

物质是生产力，精神一样也可以成为生产力，美术作品里就富有这样一种精神。国美术史学是所有学问中最难的一门学问。凡是深入其中的人，都会有力不从心的感觉。它至少不能脱离中国考古、文物、文字、方术、神话、宗教、政治、民俗文献。上列九项都是博大而复杂的学问，各项之间彼此关联，我中有你，你中有我。因而，一名合格的中国美术史博士，知识面必须比同代人更为广阔。无论你是关注它们的正面价值还是抨击它的负面作用，都绕不开它们。

没有文献的中国美术史研究，研究者无异于瞎子和跛子。进入中国文献的捷径是阅读《中国丛书综录》。这部工具书由上海古籍出版社在1986年正式出版。直到20世纪末，很多研究中国美术史的专家，手边没有这部书，甚至不知道这部书。不必到各大美院去调查史论系退休教师的藏书，只看他们著作引证的文献即可得出结论。为什么会出现这种现象？因为即便有了这套书，也很难买到或借到丛书收录的文献。文革前后，很多都是**，图书馆一律封存。

《中国丛书综录》同《四库全书》一样，按照经、史、子、集分类，有总目、子目、索引三本，采用四角号码查阅法查书。如果你知道书名或作者名，就先查索引，再查子目。子目告诉你查的书在哪些丛书中。最后查总目，它告诉你这些丛书的编辑朝代、编辑者、丛书中有哪些专著以及被国内哪些图书馆收藏。

一，文字学文献

文字学又名字学、小学，包括字词的义训、音训和形训，旁及金石学和书法。对照西方考古学、

美术学，中国美术学的不同之处首先在于文字学。甲骨文、籀文、科斗文、小篆属于象形文字，很大成份是图画文字。它支持书画同源的说法，它和西方语系是表音文字不同。到了汉代，中国文字书写为之一变，变成了隶体字。隶体字不是图画文字，其中将近八成的字是形声字，表音的成份大增。这种变化叫做“隶变”。隶变使得书画这对双胞胎从此分道扬镳。不过要考查远古美术，研究中国美术的源头，必须了解中国文字学。

中国最早的词典是周代《尔雅》，它是儒家《十三经》中的一经。同美术关系比较直接的章节有释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。历代为它作注的人很多，晋代郭璞和宋代邢昺的注释最为权威。同类的和近似的书籍，有西汉史游《急就篇》、扬雄《方言》、东汉刘熙《释名》。《释名》与《尔雅》的体例相同，解释的范围包括天、地、山、水、丘、道、州国、形体、姿容、饮食、采帛、首饰、宫室、用器、乐器、兵、车、船、丧制等等。由于刘熙著书时值战乱，又远离京城，因而他的解释往往流于随意。东汉许慎《说文解字》是文字学的必读文献，目前通行清代段玉裁的注释本。《说文解字》的问题在于许慎在世时，隶变已经延续了三百年，他又没有见到商周甲骨文，有些解释失之于牵强。此后，三国张揖《广雅》、南朝梁国顾野王《玉篇》也很有名。现当代文字学文献，博士生应当备有或过目的书籍大略如下：

《金文编》，容庚编，中华书局，1985。本书收集的全是字。

《甲骨文合集》，郭沫若主编，中华书局，1982。

《甲骨文辞典》，徐中舒主编，四川辞书出版社。1988。

《古文字类编》，高明编，中华书局，1980。

《古文字诂林》，李圃主编，上海教育出版社，1999。

《汉语大字典》，湖北、四川辞书出版社，1980。

《汉语大词典》，罗竹风主编，汉语大词典出版社。1986。

《中华字海》，冷玉龙等主编，中华书局，1994年。

其中，《古文字类编》不被考古界推崇，但它的编排直观，特别适合美术界阅读。《中华字海》尽管收字85000个，但古籍中很多异体字、错别字和死字在这本书中查不到。《汉语大词典》收词35万个，但数目远远不敌韩国人编辑的《汉语大词典》。中国这么大，学者这么多，每年在国际上有影响的学术刊物上发表的文章，却不敌韩国，我都不知道应当去抨击谁。

二，方术文献

方术是中国文化之根。新文化运动前后，它被中国学术界连根拔掉，以康有为、梁启超等反封志士最为决绝，以致国学家章太炎向鲁迅、黄侃等人讲述国学，回避介绍方术。不过你们要是研究中国古代美术，就不能不懂方术，否则你面对一幅古画，只能感受它的章法与技法，只能声称它描绘的对象栩栩如生、活灵活现、跃然纸上等等。这种20世纪流行的陈词滥调，美院本科生都能脱口表达。

方术的核心著作是《周易》，仅《中国丛书综录》就罗列有七百多卷议论它的书籍。《黄帝内经》成书于战国，托名黄帝。黄帝时期，中国还没有书呢。此书分《素问》、《灵枢》两部，后一部据考在汉代以后。它的基本框架是阴阳五行，它左右中国医学两千多年。古代名医如扁鹊、华佗的医术，应当受制于另一体系，可惜受五行学的排斥，后世不传。司马迁《史记》中的礼书、乐书、律书、历书、天官书、封禅书、日者列传、龟策列传，基本框架也都是阴阳五行。《汉书》中的律历志、礼乐志、郊祀志、天文志、五行志，《后汉书》中的方术列传、礼仪、祭祀志、五行志，《宋书》中的符瑞志、五行志，也一脉相承。南朝学者沈约撰写的《宋书》，有关知识详细而完

备。传世的五行学名著，是隋代萧吉的《五行大义》，分门别类，一目了然。上海书店出版社有售。

《四库全书》术数类书籍，共计五十部（含附录四篇）。“五十”是大衍之数，五行学的基数，出自《周易?系辞》。系辞据称是孔子写的解说词。这批书罗列如下：《太玄经》、《太玄本旨》、《元苞经传》、《元苞数总义》、《潜虚》、《潜虚发微论》、《皇极经世书》、《皇极经世索隐》、《皇极经世观物外篇衍义》、《易通变》、《观物篇解》、《皇极经世解起数诀》、《皇极经世书解》、《易学》、《洪范皇极内篇》、《天原发微》、《大衍索隐》、《易象图说》、《三易洞玑》、署名黄帝《宅经》、郭璞《葬书》、杨筠松《撼龙经》、杨筠松《疑龙经》、杨筠松《葬法倒杖》、曾文迪《青囊经》、杨筠松《青囊奥语》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官篇》、《发微论》、《灵棋经》、《焦氏易林》、《六壬大全》、《卜法详考》、《灵台秘苑》、《唐开元占经》、《李虚中命书》、《玉照定真经》、《星命朔源》、《珞碌子赋注》、《珞碌子三命消息赋注》、《三命指迷赋》、《星命总括》、《演禽通纂》、《星命大成》、《三命通书》、任逍遥传本《月波洞中记》、宋齐邱《玉管照神局》、王朴《太清神鉴》、张行简《人伦大统赋》、《太乙金镜式经》、《遁甲演义》、《禽星易见》、《御定星历考原》、《钦定协纪辩方书》。

其中，点蓝的书籍，中间六部是风水学著作，同建筑营造和山水画有关。后面三部是人相学著作，同人物画与雕塑人像有关。《月波洞中记》是唐代道士任逍遥的传本，该书附会在老子名下，声称发现于秦岭太白山月波洞。《人伦大统赋》是房中术著作，同仕女画有关。

《四库全书》不一定可靠。一是因为它是手抄本，有抄写错误。二是因避嫌避讳造成的删改。比如康熙庙号名叫玄烨，为了回避，东汉学者郑玄的名字被改成了郑元，天地玄黄被改成了天地元黄。三是乾隆皇帝干预的结果。乾隆皇帝博览群书，自认为比学者们高明，经常对抄本指手划脚。纪晓岚也很滑头，故意让下属抄错以便满足皇帝的虚荣心，不料皇帝没空审阅就认可了。钦定的结果，改不回来了。尽管如此，《四库全书》是从古到清最大一部丛书，可以通过它再查找善本书核实。《四库全书》原有七套，以紫禁城文渊阁本最好，现藏台北。武汉大学出版的《四库全书》光盘版是它的影印版，阅读如读原书。上海出版有可下载的光盘版，方便学者引用，但错误很多，必须找善本书核对。什么是善本书？善本书通常是指宋版和元版书以及精印的明版书和清版书。另外经过严格校订的书，比如中华书局重排的二十五史，校正了百衲本二十五史，也被视为善本书。

《方术大辞典》，陈永正主编，有光盘版。此书由于是草创，内容粗浅，但收录的词条不少。

三，神话文献

中国神话散见于史书和子书。子书中的神话文献，比较集中的是《四库全书?子部?小说家类?异闻之属》。它收录了《山海经》、《山海经广注》、《穆天子传》、《神异经》、《海内十洲记》、《汉武故事》、《汉武学内传》、《洞冥记》、《拾遗记》、《搜神记》、《搜神后记》、《异苑》、《续齐谐记》、《还冤志》、《集异记》、《博异记》、《杜阳杂编》、《前定录》、《桂苑丛谈》、《剧谈录》、《宣室志》、《唐阙史》、《甘泽谣》、《开天传信记》、《稽神录》、《江淮异人录》、《茅亭客话》。《茅亭客话》的作者黄休复著有《益州名画录》。

北宋李昉主持编完《太平御览》，随之编辑《太平广记》，记录神、鬼、妖、精，共计81卷。此外，南宋《夷坚志》、元《幽怪录》、明《宝椟记》、清《子不语》、《阅微草堂笔记》等也很有名。《阅微草堂笔记》的作者是纪昀，即纪晓岚。此书是他被贬新疆时的著作，也是他平生唯一的著

作。书中多记鬼怪故事，同蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》有所不同。

现代人的著作，袁珂编辑的《中国神话传说词典》可作工具书，上海辞书出版社1985年版。民国学者丁山《中国古代宗教神话考》值得一看。有一年，《文艺研究》姚振仁先生到我家约稿，看见书架上摆着这部书，兴奋不已，说大学期间就渴望买到此书，表示要拿走。丁山是一位杰出学者，一直到20世纪末，很少有人整体地超出此书的水平。

四，宗教文献

早期道教著作，有东汉《周易参同契》、《太平经》，东晋葛洪《抱朴子》。唐宋两朝都以道教为国教，汉代以前的道家著作也被纳入道教文献。比如唐朝将《老子》改名为《道德经》，《庄子》改为《南华经》。宋朝著名的道教文献是《云笈七籤》。收录最全的是文物出版社等三家联合出版的《道藏》，号称“三家本”。这部丛书共计36册，16开本，收录历代道教著作一千四百余种。其中大部分著作的基本框架是阴阳五行。

佛教文献比道教文献多。日本大正年间编辑的《大正藏》，比《道藏》多二千余种，共计一百册，是中国佛教美术研究者的参考书。过了75年，即2009年，中国出版中国佛典宝库。汉传佛教的代表作是禅宗书籍《六祖坛经》美术历史中的民俗文化研究，由佛教禅宗六祖慧能口述而成。禅宗对中国文艺的影响，尤其是文人诗文、文人画的影响十分深远。宋人严羽的《沧浪诗话》，是中国诗话最杰出的著作，前半部都是以禅喻诗。

禅宗五祖弘忍年迈时，决定将衣钵传人，让众弟子各写一偈，表明对佛教的理解。大弟子神秀的偈语是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”伙夫慧能是个文盲，也请人写了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍发现他的悟性好，将衣钵传给了他。后来，佛教禅宗和尚呵佛骂祖、焚经毁像，都同六祖有关。美国学者编《世界哲学宝库》，特别推崇这位解构传统的人物，让他成为汉代以后中国哲学界的唯一代表。《太平广记》记宗教报应故事共计32卷，基本思想是善有善报，恶有恶报。

五，政治文献

表达政治理想的著作，有春秋《老子》和孔子《论语》，战国孟轲《孟子》和韩非《韩非子》。韩非是法家，注重法、术、势，讲究统治的效率而缺乏人情味。秦始皇看了韩非子的书，佩服得五体投地，声称自己如果能同此人交游，死而无憾。《尚书》大都是夏商周三代的中央文件，内容同史实并不对应。如同当代中央文件倡导社会和谐，正是因为社会很不和谐。

表达政治操作的著作，有秦代吕不韦挂名的《吕氏春秋》、西汉刘安挂名的《淮南子》和董仲舒的《春秋繁露》。汉武帝废黜百家，独尊儒术，起用董仲舒。董仲舒在很大程度上是个道人，书中道家的巫术成份很浓。吕不韦是秦始皇的生父，后来被秦始皇杀害。汉武帝杀刘安，性质类似。他们都不想有太上皇似的人物在他们之上。

六美术历史中的民俗文化研究，民俗文献

民俗是学术研究的陷阱，因为它将各朝各代的文化压扁，让人很难找到出处和背景。不过由于中国文化讲究传承，如果细心考查，各种民俗也能在古代文献中找到线索。

周代的《仪礼》，记载了当时的各种社会活动规则，包括士大夫的婚礼、丧礼、见面礼、朝拜礼、祭礼以及饮食礼节等。《周礼》和晚出的《礼记》，也有相应的记录。东汉应劭《风俗通义?祀典》等篇章，记录了汉代祭祀等礼仪活动。《汉书?礼乐志／郊祀志》、《后汉书?方术列传／礼仪志／祭祀志／舆服志》、《新唐书?礼乐志／仪卫志／车服志》等，都是重要的参考资料。中国文化主流是自上而下地形成的，这些礼仪资料于是成为民俗的佐证。

南朝宗懔《荆楚岁时记》，南宋孟元老《东京梦华录》和吴自牧《梦粱录》等，分别记录当时一年四季各种节日的有关情形。清代王初桐《奁史》是中国古代妇女史汇编，涉及妇女在各种礼仪中的表现。

地方志简称方志，是研究本土民间艺术的必备参考书。研究陕西民间艺术，比如面具、皮影、剪纸、布贴、绣品、装饰画等，应当查阅清代刘于义编辑的《陕西通志》，《四库全书》史部地理类收录。民国胡朴安《中华全国风俗志》，收集历代史志与笔记，罗列各地风俗，在学术界很有影响。该书由上海书店出版，1985年影印。

七，地理文献

最早的地理文献是《尚书?禹贡》，历代作注的人很多，清代胡渭《禹贡锥指》最为完备。《三辅黄图》记录西汉都城长安及周边地区的城市、宫殿、园林、陵墓等，属于文化地理。今人何清谷《三辅黄图校注》，考证详细。北魏郦道元《水经注》侧重自然地理，兼及人文，清代郭守敬《水经注疏》，考证的篇幅远远超过原书。东晋常璩《华阳国志》，记录秦岭以南的南中国地区，包括四川、云南、贵州和汉中盆地的地理沿革和人事。唐代李吉甫《元和郡县志》、北宋乐史《太平寰宇记》都是重要的地理著作。宋代宋敏求《长安志》，程大昌《雍录》，元代李好文《长安志图》，都是有关长安地区的地理书籍。

清代顾炎武是明朝遗民，他周游全国，著《天下郡国利病书》、《历代宅京记》，记录各地的自然和人文地理，为反清复明作准备。顾炎武游历陕西时，曾拜会本地名士王弘撰。王弘撰的《山志》值得一读。清代徐松《唐两京城坊考》，考证唐朝西京长安和东京洛阳的城市小区。今人杨鸿年《隋唐两京坊里考》，上海古籍出版社出版，比较详备。

二十五史大都有《地理志》。谭其骧主编《中国历史地图集》，主要依据就是历代地理志。这部书共计八大册，地图出版社1982年版。它能直观地让你看到历代中国版图的扩展、收缩与摆动。台湾学者陈正祥《中国文化地理》，考查了中国文化中心不断南移的过程，即从长安到洛阳到开封到杭州南京的过程，作者绘制了很多直观的人文地图。此书由三联书店在1983年出版。民国臧劢和等编缉的《中国古今地名大辞典》，商务印书馆1982年重印，收录的地名比《辞海》地理分册多。

八，文献真伪

前面说过，研究中国古代美术史必须涉及中国古代文献，然而直到上世纪末，有些学者仍旧无视甚至蔑视历史文献,让人不可思议。投身中国美术史学界，就不能不对古代文献表示尊重，如同尊重父母和祖宗一样。对自己不了解的对象，至少应当沉默，除非你不做这个事。有些学者蔑视的理由是文献不可靠，这在疑古学派表现得特别突出。疑古是正常的和必要的学术态度，不过如

果过于偏激，进而形成一边倒的学派，就比较危险。

康有为要同封建文化划清界线，出版《新学伪经考》，将先秦和汉代的一些经典文献判定为伪书。康有为和梁启超是革命志士，势力很盛，一言九鼎。这种学术之外的势头，对他们的学术起到了有害的放大作用。后人评价“康梁学问盛极而衰”，是有道理的。后来胡适倡导重写古史，顾颉刚毕生致力于质疑和推倒古史，同康梁的思想有关。

疑古派对中国古史的贡献，首先是划清了神话与历史的界线。顾颉刚等人主编《古史辨》，先后出版过七册。他的基本观点认为中国古史是层累地造成的。远古文献都很简约，后人不断添油加醋地解释，使得古史的时期变长，人物的形象变大。这种现象，在古代文献中清晰可辨。不过疑古派所处的时代，中国田野考古还没有充分展开。他们的论述，都是从文献到文献，常常用甲文献去判断乙文献是否真实，这就陷入了自相矛盾地窘境，你怎么能断定甲文献是真实的？另一些文章在质疑和否定古史时失之于牵强附会和感情用事，比如胡适写文章否定屈原的存在，就很武断。随着田野考古的展开，很多被疑古派判定为伪书的古籍，陆续在考古发掘中重见天日。

2007年，李学勤出版《走出疑古时代》。这是一部需要功力和勇气的著作，因为它将一些疑古派学者的毕生努力化为乌有，自然会触犯当事人的利益。在二十年前，国外汉学界有一个说法，说中国只有一个半学者，一个是通国学和西学的李泽厚，半个是通国学的李学勤。李学勤的书一出，相当于宣告了疑古派偏激立论的解体。

中国古代伪造文献的风气很盛，历代都有，以北宋发明活字印刷后最为猖獗。由于活字印刷的发明，出版书籍成为很方便的事，书籍的普及使得读书人大增。宋代以前，读书的社会功能比较单纯，目的是做官。到了宋代，读书人过剩，做不成官的书生无所事事，有些人便著书立说。古代书商出书同现在一样，眼睛盯着名家。无名书生的书为了出版，不得不找一个历史名人作幌子，从而变成一部伪书。一些著名的绘画文献，比如署名梁元帝《山水松石格》、释彦悰《后画录》、李嗣真《续画品录》、王维《画学秘诀》、荆浩《画山水赋》、李成《山水诀》、赵佶《宣和论画杂评》、释仲仁《华光梅谱》、李澄叟《画山水诀》、释莲儒《湖州竹派》，统统都是伪书。

疑古和非古者只是看到了事情的一面，却忽视了另一面，即历代都有揭露伪书的学者。二十五史艺文志记录本朝以前的名著，可作辩伪的参考。不过艺文志记录的书籍不全，不能说没被记录的就是伪书。北宋晁公武《郡斋读书志》，南宋郑樵《通志》，元代马端临《文献通考》，都是鉴定伪书的参考文献。《通志》与《文献通考》，同唐代杜佑《通典》并称为“三通”。古人做学问，认为“士不读三通则不通”，指的就是这三部书。此外，明代胡应麟《四部正伪》，清代姚际恒《古今伪书考》，民国程大璋《古今伪书考书后》，张心澂《伪书通考》，都是揭露伪书的著作。纪晓岚主持编辑《四库全书》，在每部书的开篇都有提要，对书籍的真伪与流传多有介绍，是判断真伪优劣的重要文献。

即便是伪书，也不能简单地加以排斥。有些伪书，单看内容，本身就是佳作甚至杰作，从作伪的那一天开始到广泛传播，都值得关注。有些深刻影响中国文化的伪书，更不能否定。比如《古文尚书》就是一个显例。汉代前期通行的《尚书》，用隶体字抄写，号称《今文尚书》。后来，孔子的后人孔安国在孔子故居的夹墙中发现了一部用篆字抄写的《尚书》，号称《古文尚书》。《古文尚书》多出的十六篇，有人认为是孔安国伪造的书，历代都有人质疑和否定。不过《古文尚书》多出的篇章一直被视为经典，既成事实地影响中国文化二千多年。即便它是伪书，也有价值。新近出土的文献，发现了《古文尚书》多出篇章的一些片断。有朝一日如果出土一部完整的先秦《古文尚书》，这场持续二千年的学术公案就会自行终止。