由俊德书院策划，摩罗教授主编的文言文阅读教材《国学阶梯·第一级》印出来后，受到国学爱好者们的广泛关注。许多网友通过各种方式与书院联系索书。为更好地方便大家亲近经典，之后需要这本书的朋友可直接与【俊德堂书院】刘老师联系（可加微信）联系。

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《国学阶梯第一级》目录

国学阶梯》分级教材第一级编选说明

摩罗

（俊德堂书院导师、中国文化研究所教授）

《国学阶梯》是学习国学的分级教材，寓意从此处起步，拾级而上，不断登临国学高处，志通大同。

《国学阶梯》又名《经史子集分级教材》，选取经史子集中精彩篇章，循序渐进地提供给学子。每级均以集部、经部、史部、子部排序。

集部课文以文采激发感情，经部课文以天道激发智慧，史部课文以人道启示经验教训，子部课文以思想塑造人心。亚非欧美，汉藏蒙回，“生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《荀子·劝学》）今日青少年，如能经史子集兼修，于己则是学贯大道，德操光华，于国则是文化复兴，华夏腾飞。

本级20课，每课都有独特的教育和教学功能。

集部

集部头两课选了朱熹《白鹿洞书院学规》和梁启超《少年中国说》，意在让学生把自己放在社会伦理和国家伦理中形成正确的学习观和正确的自我认知。人类自成为人类以来，每个人的生命就不再是生物学的过程，更不是孤立的存在，而是处于特定的血缘伦理和社会伦理之中，国家出现之后国学古籍史部，更是处于特定的国家伦理之中国学古籍史部，成为政治存在。此外，从原始社会开始，人类就建构了越来越复杂的文化，创造了越来越丰富的精神生活。所以，人同时还是文化存在和精神存在。现代社会为什么有如此复杂的教育体系和教学过程，就因为人必须同时追求生物存在、种族存在、社会存在、政治存在、文化存在、精神存在。这六个层面需求的交错、兼容和平衡，形成不同的性格和人格，形成不同的民族文化。

《白鹿洞书院学规》诸附文，以助主文劝学励志。

《伤仲永》、《卖油翁》、《狼》、《河中石兽》、《爱莲说》诸篇，都是极为精短的文言文，初学者容易进入，能从中汲取智慧和教训。《桃花源记》则是把大经《礼记》中的大同理想、小康目标，用文学形式表达出来的第一篇著名作品，有利于学生从一个侧面，朦胧地了解中国精神文化的基因。

苏轼《贾谊论》，无疑是历史上最精彩的史论之一。贾谊满肚子才气和书生意气，饱满的报国热情。可是他无力接受或容忍社会政治的复杂性，常感怀才不遇，忧疾而亡。这在年轻人中很有代表性。苏轼高屋建瓴地批评贾谊“不善处穷”，感叹“贾生志大而量小，才有余而识不足”。这不啻是对当今青少年一剂防疫针。

经部

经部《大学》显然是本级重头作品。传说此文为孔门贤人曾参所著，宋儒二程认为，《大学》乃“初学入德之门”，学者应该先读《大学》，再读《论语》、《孟子》。朱熹对此深为认同。《大学》承历代圣王之教，给贵族弟子阐明了“修身齐家治国平天下”的人生职责。此后无论出身贵贱，凡有机会读书识字的中国男儿，基本以此为天条，为志业，为精神追求。今天的社会极其丰富，大家无需拥挤在“治国平天下”一途，但“正心诚意修身”，却是必修课。涉世之初，人的志向和心态决定了他的社会作为。如果能够自觉地奉《大学》为立志资粮和终身指导，其人生一定丰满而幸福。今日少年，欲求大学、修大德、立大业者，不可不从《大学》起步也。

《论语》是大德大慧之作。汉以后流行版本编次为20篇，某些篇内容有一定重点，但其主题皆不甚集中，于现代读者多有不便。我将《论语》512章按照主题重新编排为28篇，便于今日读者进入。《好学》是28个主题之一。十余岁童少，正是为学之初，能得圣人教诲，其于学习目的、学习乐趣、学习方法，必有所悟，于学习效果，必有所进。此乃编者之望也。

《曹刿论战》选自《左传》。《春秋》为经，赖《左传》、《公羊传》、《谷梁传》而传之，三传于是亦有经的地位。《曹刿论战》乃《左传》中最精彩篇章，其神其气，其文采其节律，无不光彩照人，堪称散文典范。特将《史记·刺客列传》中关于曹刿（又名曹沫）的叙写作为附录，以使曹刿形象更加丰满。

史部

史部选文比较丰富。首先是《史记·五帝本纪》。五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝也。《史记》将十二本纪置于书首，后十一篇皆传承有序，梳理出华夏历史自远古至汉的统序。唯独开篇《五帝本纪》，所述史实皆漶漫不清，无可稽考。作者亦未借助想象敷衍史实，甚至无意多记民间传说以实篇章。关于黄帝与炎帝的阪泉之战，黄帝炎帝与蚩尤的涿鹿之战，在司马迁时代一定还有很多口口相传的故事，可是司马迁不予著录，仅草草几笔就结束了对黄帝、颛顼、帝喾的记述。史迁之意，尽在介绍黄帝世系，不想以精彩的战争描写冲淡世系梳理。区区四千字，写了五个帝，意在给华夏吾族解决两个问题。黄帝、颛顼、帝喾的故事，用来建构我们的种族认同，强调咱们华夏人都是轩辕黄帝苗裔。尧帝舜帝故事，用来建构我们的文化认同，强调咱们华夏之邦，就应该以尧舜为楷模，成圣成贤，共建大同盛世。

此等文字，华夏童少不可不读。

司马迁是第一个用史书自觉地建构种族认同的文化巨人，是华夏吾族最伟大的思想家和民族英雄之一。虽然从血缘上说，黄帝和炎帝的后裔只是华夏族极小的一部分，但是司马迁的建构得到华夏吾族的普遍认同。今天除了少数逆贼，人人都说自己是炎黄子孙。每到种族生死存亡的关键时刻，亿万国人自觉不自觉地以黄帝作为凝聚种族意志的旗帜。华夏沉沦之际，年轻的鲁迅流着泪水呼喊“我以我血荐轩辕”，日寇侵犯中华之际，生死搏斗十年之久的国共两党，终于握手言和，携手共祭黄帝陵，以黄帝作为凝聚国力民心的核心。

特把国共两党《祭黄帝陵文》编入教材，以昭示吾族童少，无论过去还是未来，无论繁盛还是衰弱，我们都要自觉保持炎黄子孙的种族认同，自觉维护黄帝这面国族旗帜。

仅从文采而言，司马迁的史书两千年来无可比肩者。《国学阶梯》以后各级教材均大量选编《史记》文字。通过这些篇章，学生们既能学到历史知识，又能领略文采，还能受到文中人物的精神熏陶，最重要的一点，还能强化我们的种族认同和文化认同。

包拯作为廉洁、正义的象征，其形象家喻户晓。全文选入《包拯传》，让学生通过历史典籍接触真实的包拯，以与民间传说相对照，自可产生文化感悟。

摩罗教授在俊德堂书院《文言文阅读》课上

子部

子部选了《商君书》两文，据此可以看出商鞅的变法思想和法家的治国思路。史部还全文选入司马迁《商君列传》，让学生看看商鞅建功立业、给秦国带来富强的历史功勋，和其悲惨遭遇，以及此中的历史教训。

对于古人商鞅，不同政治立场的人有不同评价。他的确是个极其重要又极其复杂的人物，值得我们关注和研究。有人说中国文化是儒表法里，这从一个侧面说明儒法相辅相成支撑中国强盛两千多年。其间经验颇可细究。细读《商君书》，可受到务实、接地气的训练。今日社会，接地气非常重要。不接地气的人，就不会有解决社会实际问题的能力和方法。

最后还有两点技术性交代，一是每一级教材的史部，都会安排一二篇史传的全文，以其篇幅较长，供学生拓展阅读。本第一级选了《包拯传》、《商君列传》两篇。二是每一级教材，都会安排三两篇课文，直接复制古籍竖排夹注的版式，让学生借此熟悉古籍样式，为日后独立研读古籍作好训练。本第一级安排了《大学》、《更法》、《农战》三篇。

以上课文，集部、经部、子部均要求背诵，史部要求熟读。学习经典如何起步？背诵是最好的起步方式。荀子把背诵列在学习的第一位。“诵数（读）以贯之，思索以通之。”（《荀子·劝学》）背诵就是吃进材料，有了这些材料才能思考，才能照旨践行。朱熹为学修行过程列序为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（朱熹《白鹿洞书院学规》）也是把吃进材料（博学）排在第一位。大量背诵古代经典，本是俊德堂书院的行教特点之一。

读古书，背古文，体察古圣之心。日有所积，月有所悟，天现其明，地现其光，一切都豁然开朗。那就叫学贯大道，德操光华，那就叫文化复兴，华夏腾飞。

教材扉页题词：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

——曾子《大学》

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

——梁启超《少年中国说》

今日青少年，如能经史子集兼修，于己则是学贯大道，德操光华，于国则是文化复兴，民族腾飞。读古书，背古文，体察古圣之心。日有所积，月有所悟，天现其明，地现其光，一切都豁然开朗。那就叫学贯大道，德操光华，那就叫文化复兴，华夏腾飞。

——摩罗《国学阶梯教材编选说明》

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