关于“国学”

“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “ 西学东渐”改良之风正值炽热， 张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “ 中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。

国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、 魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。“ 西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类

经部：指儒家学说，儒家经书开始有五部，即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经”。从唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼纪、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。

史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书，远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史纪》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。

子部：指记录诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书，道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。

集部：凡历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人所有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。

狭义的“国学”

“国学”：是关乎中国人的生命气质、生命情调和人生格局的古典之学。狭义的国学，其支柱、核心，就是儒学、道学、佛学，其载体就是儒释道的经典，我们姑且把它称为“经典国学”。

经典国学对人生的意义（一）

儒、释、道，三家有别；但其义理又多相通之处。

儒、释、道的经典，是中华文化的思想之根，是炎黄子孙的精神之源，是我们国家和民族几千年来得以存续和壮大的基石，也是经历了一百多年苦难的中国重新站起来之后，要继续强大的软实力！

一个中国人，如果对儒、释、道的思想、义理没有一点认知，就可能读不懂我们几千年的历史，就解不透我们的经典古诗、文，就领略不了我们传统艺术的大美，也学不好中医，安顿不了自己的心灵，过不好自己的人生……

在整个社会越来越浮躁的当下，研读儒、释、道的经典，才能建立起我们对天地、人生的正确认知，并进而找回我们为利欲而丢失的心魂……

我们需要去格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；我们要“明明德”而最终向“止于至善”不断靠近；不然，我们就空活一生 所以，走进国学，读懂国学经典，是一个人一生最大的福祉！

细读、品味上图中这些儒释道的经典句子，就会发现，国学经典关乎中国人的生命气质、生命情调和人生格局，对每个中国人的一生的影响，都是持久而深远的；国学经典通过影响个体，进而深刻影响整个中国社会，牵动着国家、民族的命运。

经典国学对个体生命的影响，或许可以用下图来概略表现：

个体生命的境界，或许我们可以把它区分为四个层次：1、堕落者：做人没有原则，不讲道德，甚至为恶多端。2、苟活者：平平淡淡，吃吃喝喝，玩玩乐乐、庸庸碌碌。3、创造者：积极上进，努力创造，建功立业，造福人类。4、觉悟者：明悟正理，清净自守，行善积德，努力向“道”回归。

个体生命，如果终其一生，都没能实现生命的自我觉醒，那他（她）的一生，可能连天赋的寿命都难保全，更谈不上生命的意义和质量；这样的一生，不过是行尸走肉的一生。

从向外求，到向内心的回归，进而实现生命的自我觉醒，走向人生的月朗风清，仅靠自己的努力是挺难实现的；我们需要借助古圣先贤的智慧，需要借助经典的力量。 因为当今这个时代的我们，已经不具备禅宗六祖慧能那样的慧根。

经典国学对人生的意义（二）

经典国学对人生的意义，可以用《大学》的“三纲领”和“八条目”来阐释。

《大学》的“三纲领”就是——明明德、亲（新）民、止于至善。 《大学》开篇就说：大学之道，在明明德，在亲（解为新）民，在至于至善。

学问之道，有大人之学，有小人之学。小人之学，讲艺也；大人之学，明道也。大学之道，就是学成为“大人”之道，是要弘扬光明正大的品德，是要使人弃旧向新，是为了使人达到最完善的人生境界。“止于至善”，就是“止于一”，就是“止于道”。

《大学》为阐释“明明德、新民、止于至善”这“三纲领”，接着说——

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

意思是说：知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够沉静，沉静才能够心神安定，心神安定才能够思虑详审，思虑详审才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。知道了这本末始终的程序，就接近人一生应该追求的最高境界“道”了。

《大学》的“八条目”就是——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

《大学》第一章说：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

《大学》在阐释这“三纲领”、“八条目”的时候，还说——其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

意思是说：上自一国君主，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。如果不分先后、轻重、缓急，本末倒置，将应该重视的事情忽略了，应忽略的事情却重视起来，想要达到治国、平天下的目的，这也是从来没有的事。

学做“大人”是从“格物”开始的；但是我们今人根器愚钝，如果仅靠我们自己去摸索，去探求，我们今人终其一生，都难以明白天地、人生的道理，这样的话，我们一生都会活在黑暗之中。《朱子语类》说：“天不生夫子（仲尼），万古如长夜。 ”以孔子为代表的古圣先贤给我们留下的经典，包含了我们今人难以企及的智慧（今人在科技文明上的成功，能证明今人仍然聪明，但是这种聪明并不等于“智慧”）。研读古圣先贤留下的经典，能让我们明白天地人生的道理；这样我们研读经典相当于“格物”而“知至”。我们明白了天地、人生的道理，就能意念真诚；意念真诚，我们才能心思端正；心思端正我们才能开始修养品性。修养品性、安顿身心、弘扬光明正大的德行，遵“道”而行，是我们走好人生之路的基石和保障；没有这个基石和保障，不仅难谋事业的成功、难获生命的福祉，甚至连天赋的寿命都难以保全！

经典国学对人生的意义（三）

经典对个体生命的重要意义国学经典 史部，还可以引证如下：

《周易.系辞下》——子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。——《周易.系辞下》（孔子说：君子先安定其自身然后有所行动，先平和其内心然后发表言论，先确定其交往然后求益于人，君子能修美这三种德性，所以于人于己两全其益。）

地势坤，君子以厚德载物。——《周易.坤.象》

易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”——《周易.系辞上》（《周易.大有》上九）说：“从上天降下祐助，吉祥而无所不利。”孔子解释说：“祐助，就是帮助的意思。天所帮助的人，是顺从正道的；人所帮助的人，是笃守诚信的。能够践履诚信而时时考虑顺从正道，又能尊尚贤人，所以‘从上天降下祐助，吉祥而无所不利’。”）

故曰，"苟不至德，至道不凝焉。"——（《中庸》第27章）(所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。)

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”——《中庸》第十七章 （孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”）

子曰：“作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”。——《周易.系辞上》（孔子说道：“创作《周易》的大概知道盗寇的事吧?《周易.解》六三爻说：‘背负重荷而身乘大车，必致强寇前来夺取。’背负重荷，是小人的事务；身乘大车，是君子的车具。小人却乘坐君子的车具，盗寇就思谋夺取了；上者任人轻慢而下者骄奢暴虐，盗寇就思谋侵伐了。轻忽于收藏财物就是引人为盗，妖冶其容貌姿致就是引人淫荡。《周易》说‘背负重荷而身乘大车，必致强寇前来夺取’，盗寇就是这样招引来的啊！”。）

子曰：“德薄而位尊，智小而谋大；力小而任重，鲜不及矣！”——《周易·系辞下》（孔子说：才德浅薄而地位尊高，智能窄小而图谋宏大，力量微弱而身任重负，这样很少有不涉及灾祸的。）——德不配位，必有灾殃。

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。”——《周易.系辞下》（孔子说：凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的国学经典 史部，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此，君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。）

“小人而乘君子之器”，德薄而位尊，都很少不涉及灾祸；大秦丞相李斯就是一个典型例子，他不仅仅是德薄，还欺心、欺天、为恶，欺心欺天为恶便是在自掘坟墓——二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。——《史记.李斯列传》

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（huàng逃避）。——《尚书.商书.太甲中》

《周易.坤.文言》——积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。

《周易.系辞下》——“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：‘何校灭耳，凶’。”

祸福无门，惟人自召。——《太上感应篇》

人为善，福虽未至，但祸已远；人为恶，祸虽未至，但福已远。（《了凡四训》）。积德虽无人见，行善自有天知。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。作恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。祸福无门总在自心。

人生于世，会有所求；但是，不能妄求，妄求必凶。儒释道的经典，都在告诉我们，天地人生的道理，一个人，只有明理，才能正心、正言、正行，进而走向生命的自在和自由！如果你觉得，经典中的这些关乎吉凶祸福的句子，都不过是些骗人的鬼话，那只能说——你的人生已经无可救药！