大衍筮法：

大家都知道《易经》最早是一门占卜的学问 （哲学化那是以后的事儿了） ，但是，当你认真拜读了《易经》之后，你会发现，其中居然没有一句直白的告诉你如何占卜。

《易经》只讲了占到这一卦代表了什么，占到那一卦代表了什么，却没有告诉我们到底该怎么算卦，怎么起卦。

这就好比有人扔给你一副象棋，告诉你哪个叫马、哪个叫炮，却没告诉你玩法。

有人可能会问了：这怎么可能呢！从古代到现代，这么多人都拿《易经》算卦，人家是怎么学会的啊？

记录算卦方法的最原始的文献就是《易传》。

《易传》是一个统称，它包括了十篇孔子解释《易经》的文献，这十篇文献历来也被称为“十翼”，这就是孔子写给我们的《易经》的辅助教材。

“十翼”里有一篇《系辞》，有史以来第一次讲解了算卦的方法，这也是《易经》中唯一的最古老的有文献记载的算卦方法——《大衍筮法》。

最早接触《大衍筮法》是八十年代就读浙江中医学院期间，当时的学术氛围，易经术数的研习还比较传统（遵古法），不像现在各门各派卜筮之法层出不穷，多有“创新”，令人眼花缭乱。

有人就问了，难道铜钱卦和梅花易数就不古了吗？

当然古了，只不过那是中古近古的事儿了。

随着时间的推移，咨讯的发达，人们都奔着更简洁更快速的方法去了，像这种需要较长时间起卦的复杂之法，逐渐的被冷落了。

其实，后世铜钱卦乃至梅花易数的出现，就决定了卜筮之术（至少是起卦方法）的便捷化趋势已经不可避免了。

在追求效率和急功近利的当代，《大衍筮法》几乎已经是博物馆里的“古董”，少有人问津了，只有少数人还守着这份坚持——遵古法！

《大衍筮法》即蓍草揲蓍法，是《易经》原文中唯一记载的一种最为古老的筮法。

筮即策，是运用蓍草按照一定的要求和规定得出特定的数字组合，从而以数字转化成阴阳卦爻符号，并以此结合《易经》卦爻辞论断吉凶。

《大衍筮法》出自今传本朱熹隶定的易传《系辞上传》。

辞曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十易经的筮法，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。

两篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。

《大衍筮法》中“五岁再闰”，是二十年八闰，这比四分历十九年七闰的闰周要疏得多。这说明“大衍筮法”产生年代十分久远，当在商末周初。

具体方法 ：占卜前，应先沐浴更衣，找一静室，专心于所占之事，焚香祷告，准备五十根蓍草，后世之人为求方便，也有用竹签和围棋子代替的。

蓍草一共是五十根。“其用四十有九”，五十根中抽出一根放在一边，也就是说，在实际的演算求卦当中，用的蓍草是四十九根，抽出那一根始终是不用的。为什么有一根不用？本号另有论述，这里就不作探讨了。

第一步：把49根蓍草随机分成两组，左右手分持，象征着天地初开，这两组蓍草，一组象征着天（左手），一组象征着地（右手）。

第二步：从任意一组当中拿掉1根蓍草（我习惯从右边那一组里拿）易经的筮法，这根蓍草象征的就是人。这样一来，天、地、人三才俱备了。

第三步：把象征天的那组蓍草数数有多少根，数清楚之后把这个数字除以4，看看余数是几，古人是用减法，四根一组的逐次拿（减）出来，看余数，这里用最简洁的除法（下同）。

如果遇到整除的情况，我们就当作余数是4。

这样，余数都逃不出1、2、3、4这四个数字。将余数单独拿开。

有人问，为什么要除以4呢？因为，在古人眼里，这里的4象征的是一年四季。

现在，我们来演习一遍。

比如，代表天的左手分得的这组蓍草一共有18根，那么：18÷4＝4余2数，那我们就把2当作余数，将这余数2根拿开，左手还剩下16根。

第四步：代表地的右手分得的那组蓍草也照猫画虎，和第三步的做法一样。

既然左手分得了18根，右手本来是49-18=31根，但是右手已经拿出1根代表人了，现在只剩下30根了，30÷4，余数2，把这余数2根拿开，右手还剩下28根。

那么，总数还剩下49减去2（左手余之2），再减去2（右手余之2），再减去代表人的1，共减了5根，还剩下44根蓍草。这就算是完成了“一变”。

然后把“一变”之后剩下的44根蓍草汇拢进行所谓的“二变”。

第五步：把前面“一变”剩下汇拢的44根蓍草一分为二，持于左右手象征天地，取出右手中1根象征人，再进行与前面“一变”重复的操作。

假如左手23根，右手自然是21-1=20根（已经拿出1根代表人了）。

左手23除以4得余数3，把这3根拿开，右手20除以4，除尽取4，把4根拿来，那么，3+4+1（代表人的1）=8，“二变”以后，蓍草总数还剩下44-8=36根，这就算完成了所谓的“二变”。用“二变”以后剩下的这36根蓍草进行所谓的“三变”。

第六步：将上次剩下的36根蓍草一分为二持于左右手，仍然从右手中取出1根，然后左右手分别除以4。假如左手13根除以4得余数1，右手自然是22根（已经拿出1根）除以4得余数2。

那么，左手余数1，右手余数2，加上之前右手拿出的1，加起来是4。这样，左右手剩下的的大数之和就是36-4=32。

这最终的32再除以4等于8，把这个8转化成阴阳的符号，这就是一个完整的六爻卦中的初爻（自下而上的第一爻）。

至此，我们就通过“三变”，得到了一爻，要得到完整的六爻，总共需要重复六次前面的“三变”的操作，也就是总共“十八变”而成六爻，这样，一个卦的气数才算圆满，想一想女大十八变，终于成熟了，是不是很有意思。

这里需要特别注意：

一变以后，天之余加地之余加人之数（1），得出的数字只有两种可能，不是9就是5，如果你算出来的数字既不是9也不是5，那就说明你前边有哪一步算错了，你就从头再来吧。

二变以及三变之后，天之余加地之余加人之数（1）不是4就是8。如果你得出的数既不是4，也不是8，那只能说明你哪步算错了，重来吧。

这三道流程（三变）做完，最后的得数只有4种情况：24，28，32，36，如果不是，那么你前面一定错了，重来吧。

无论你得出了这4个数字中的哪一个，把这个数字再除以4，得到的数字逃不出6、7、8、9。

通过六次的重复，每次三变共十八变，得出了六组数字（不出24、28、32、36），这六组数字分别除以4，依次得到了6个数字（不出6、7、8、9），以奇数为阳爻，以偶数为阴爻，以6为老阴、9为老阳，7为少阳、8为少阴。

为9、7时，表示占得阳爻（一），为9则为老阳，即同时是变爻（动爻）。

为6、8时，表示占得阴爻（——），为6则为老阴，即同时是变爻（动爻）。

为什么老阴老阳为变爻呢，这就是易经的思维方式了，凡事老了，也就是到了极限顶点了，也就要变化了，类似于武林高手，招式用老了就一定要变招了。

这样，自下而上六个爻就可以用（一）或者（——）这样的阴阳符号表画出来了，有老阴老阳的爻也就是动爻了，阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，变卦也就出来了。

以上成卦法叫做《过揲法》。由于历史上学术分歧的原因，还有一种成卦的方法叫《挂仂法》，是朱熹老爷子极力推崇的。

挂仂法：

用上面的一变之余、二变之余和三变之余（即每变以后，天之余数加地之余数加人之数1）。这个“之余”只有4、5、8、9四种可能。

其中4、5为小数，8、9为大数。小数为阳，大数为阴，也就是4、5为阳，8、9为阴。

如果三个“之余”中三个都是小数阳数（4或5），则得阳爻（一）且为动爻（即老阳）。

如果三个都是大数阴数（8或9），则得阴爻（——）且为动爻（即老阴）。

如果三个数的阴阳属性不统一，两阴一阳或者两阴一阳，比如：有两个大数一个小数，则得阳爻；有两个小数一个大数，则得阴爻。

上述过程可求得一个爻，用相同的步骤一共做六遍，就分别求得六个爻，按先后顺序分别为一个卦的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

窃以为，不必纠结于用那种方法成卦，最重要的是静心澄虑，至诚无息。只要专一而占，天机必见，否则，天不告。

解卦法：

1、没有变爻：在《易经》中查出本卦的卦辞，根据这个卦辞的意思来解释。

2、一个变爻：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻辞的意思来解释。

3、二个变爻：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞，根据这两个爻的爻辞的意思来解释，但是要以上爻的爻辞为主。

4、三个变爻：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主，变卦的卦辞为辅，综合解释。

5、四个变爻：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻辞，根据这两个爻辞的意思，以下爻的爻辞为主来解释。

6、五个变爻：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻辞来解释。

7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦，根据这个变卦卦辞的意思来解释。

这里有一个问题，是不是起卦方法正确，也准确的查到了相对应的卦爻辞，就能准确知道吉凶了呢？恐怕没有这么简单。

王充《论衡》记载了孔子和子贡就同一占卦结果产生不同推断结论的故事：鲁国要攻打越国，子贡占得鼎卦，爻辞说“鼎折足”，子贡说不吉。可是孔子说吉，理由是：越国的地方多水，是乘船前往，可以不用足。结果鲁胜越。

这个故事说明一个道理：古人用《易经》占筮的时候，具体的解卦效果如何，也是因人而异的，并不是一卦在手江山我有这么简单。或许，这也就是《易经》的魅力所在吧。

占卜三原则：

不诚不占，不疑不占，不义不占。

一、不信者不宜占卜。有些人认为易经和占卜纯属封建迷信，并不相信它所蕴含的宇宙数理之妙，认为任何事都无运势可言者，最好不要占卜。而且，易经的占卜非常讲究占卜之时的天人感应，不诚心者往往思虑繁乱，不能专心于所问之事上，占卜了也不灵验（占了白占）。

二、没有疑问不宜占卜。有些确定无疑之事不宜占卜，占了反而可能会干扰正常的决策。更不宜将占卜作游戏，经常无意义的占卜会导致你的占卜失灵。

三、不为不义之事占卜。很多卦辞都有“贞吉”之言，决无“不义吉”的。“易经为君子谋，不为小人谋”，占卜是不可能为“不义”之事指出方便之门的，就算占了，结果也一定会是“君子道长，小人道消”的。

另外，有些人为求保险，同样一件事反复找人起卦，这是很不好的。起卦虽然有固定步骤与算法，但绝对不会像物理实验那样问同一件事必然得到同一个结果。所以，每次的卦象皆有不同（也许阐述了同一件事的不同时空），在一堆“卦象”中会让问卦者迷惑和糊涂。

易经中有语曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”

反复起卦可能是“亵渎”的，会越来越不准确。与其多起卦，不如诚心一占，寻找通晓易理的高人解惑。

结束语：

四营十八变，始成一卦，其繁复不言而喻，也就是古人才有这样的耐心和虔诚。

上古时期人们的占筮是充满仪式感的，筮前沐浴焚香敬礼静心，筮后蓍草入椟焚香致敬，这样的占筮法，别说现代了，到了中古时期，就逐渐的被铜钱卦和梅花易数等便捷的方法替代了。

另外，本文的整理过程，参考了不少同道的文章，在此表示感谢，由于内容繁杂，难免挂一漏万，谬误之处，还请同道海涵！

——处州大衍书院易学大讲堂 邹夏