13)《易筮通变》，14)《易图通变》
二书皆临川道士雷思齐著，收于《道藏》太玄部若字号函，文物版《道藏》第20册，台湾版《道藏》第34册。
雷思齐，字齐贤，宋元之际的著名学者。《易图通变》卷首有张宗演序、揭■斯序、吴全节序及雷思齐自序。张宗演为元代正一道第三十六代天师易经纳甲筮法入门，至元十三年（1276年）受到元世祖忽必烈的召见，命他主领江南诸路道教事务。而此书张宗演序则作于至元丙戌年，即至元二十三年（1286年），正是正一道大为盛行之时。雷思齐自序署为“大元大德庚子（1300年）九月临川道士雷思齐齐贤序”，时间晚于张宗演作序时，则张序为其成书之时。而雷序为其刊刻之时。
揭■斯序称：“雷先生思齐，字齐贤者，临川之高士也。遭宋亡，独居空山之中，著《易图、筮通变义》、《老子本义》、《庄子旨义》，凡数十卷，《和陶诗》三卷。去儒服称黄冠师，与故淳安令曾公子良、今翰林学士吴公澄相友善。四方名士慕其人，往往以书疏自通。或闻其讲学，莫不爽然自失。”吴全节序称：“先生讳思齐，字齐贤，学者尊之曰空山先生。”又说：“昔世祖既定江南，首召三十六代天师入朝，未几天师奉旨掌道教，还山遂礼请先生为玄学讲师，以训迪后人。”吴序作于至顺三年（1332年），其中称“先生之殁迨三十年矣”，是张宗演为其作序之时，雷思齐尚在世，而他在正一道中也享有很高地位。
《易筮通变》上中下三卷，为五篇论说，卷上为《卜筮》、《之卦》二篇，中卷为《九六》一篇，下卷为《衍数》、《命蓍》二篇，主要内容都是关于周易占筮的原理与方法。
其《卜筮》篇谓卜与筮之别：“卜者未尝引易之筮，筮者未尝引龟之卜也。”他根据《左传》中的有关记载，如“有专卜而不筮者”、“有兼用卜筮而卜有辞筮亦有辞者”、“有先卜后筮者”、“有先筮后卜者”等等情况，“因论卜筮之不可概同”之意。
其《之卦》篇论之卦之义，认为“是足以溯明《易大传》之辞也者，各指其所之者，非为它设也，为之卦设也。”《易》之之卦就是根据易卦的变动以“见天下之动而观其会通，以行其典礼，断其吉凶”。其《九六》篇论易卦爻之变者惟九六之爻，而七八之爻为不变者，所以易占用九用六而不用七用八，如谓“乾曰用九、坤曰用六，何谓也？曰：释七八不用也。……六十四卦皆然，特于乾坤见之，则余可知尔。”并引《乾凿度》、晁说之、欧阳修、朱熹之说以证之。
其《衍数》篇论天地之数合为五十五，而大衍之数只用五十之原故。认为五十五数之中有“五太”之数，此“五太”之数只能虚而不用。所谓“五太”，即《列子》《乾凿度》中所谓的“太易”、“太初”、“太始”、“太素”再加上“太极”而为“五太”。
其《命蓍》篇论“蓍岂徒生，数岂虚倚，卦岂苟立，而爻岂谩为哉？”而是“因爻画卦，因卦兆数，因数用筮，以极天下之赜，以鼓天下之动”。
《易图通变》，五卷，是雷思齐关于河图的论著。大意谓河图本为圆图，其数只有四十，而世传之河图则误为方图，并误加天五地十之数于其中，故著此一篇以辨明之。其书自序云：“河图，八卦是也。图之出，圣人则之。……始因之画八卦以作《易》也。孔子谓其‘则之’易经纳甲筮法入门，岂欺我哉？图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，皆自然而然。后世不本其数实惟四十，而以其十五会通于中，乃妄计天地之数五十有五，以意增删于四十之外，以求其合。幸其中，故愈说愈迷，纷纷至今。余因潜心有年，备讨众说，独识先圣之指归，遂作《通变》，传以四方千载学《易》者，同究于真是焉。兼筮法亦乖素旨，附见后篇。”可知其《易筮通变》用《易图通变》之补充。
15)《周易尚占》
，上中下三卷，收于《藏外道书》第5册内，不题撰人姓氏。《四库全书总目》子部术数类存目二有此书，其“提要”谓“不著撰人名氏”，但“前有丁未大德(1307年)宝巴序”。《藏外道书》本无宝巴序，由此可知成书时间在元代大德年间。《四库全书总目》“提要”谓宝巴序“称为莹蟾子李清庵作。”然后案曰：“元李之纯，号清庵，又号莹蟾子，有《中和集》，别著录，则此书乃之纯撰也[1]”。此处谓“李之纯”，有误。查《四库全书总目》卷147子部道家类存目，有《中和集》三卷，其“提要”云：“元李道纯撰。道纯字元素，号清庵，都梁人，又自号莹蟾子。”《道藏》洞真部方法类光字号函也有《中和集》一书，题“都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰”。据此可知所谓“李之纯”乃“李道纯”之误。
此书三卷分十八部，上卷四部，中卷五部，下卷九部。其内容都是运用周易进行占筮的原理及方法。如《图局部第一》图示由无极至八卦的生成过程，又有八卦方位图、乾坤生六子图、天干纳甲图、支干纳音图、五子归元图等，这是说明利用周易进行占筮的基本原理。《旁通用第二》的内容则为“六位例”“月建六神例”“八卦取象例”“八卦休旺例”“逐月吉凶神杀例”“逐日吉凶神杀例”等，此类的“例”即占筮家对周易八卦的具体应用之格式。此书之占法仅用八卦，不用六十四卦，而所用八卦，实即京房易之八宫卦法，又用八卦六位之例，也是京房易占法，此外则加上了后代的吉凶神杀（煞）内容，由此构成本书占法之特色。
[1]见《四库全书总目》卷111。