《周易》文化之五

——术数、巫术与占卜

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8/10/2017

第一节术数介绍

一、术数源流

术数学的由来,可以追溯到氏族公社时代的巫史文化。人们对于复杂纷纭的社会前景和变幻莫测的人生命运,在自力难以掌握的时候,便本能地依靠他力趋吉避凶,寻求预测未来的方法。这种渴望预知的心理,无论是对于文明未开的古代初民还是科学昌明的现代人,实际上没有什么不同,社会文明的发展并没有消除人们对命运的困惑和对所受伤害的恐惧。例如现代科学可以把人载到月球及探测火星,航天飞机足可以使道教神话中的腾云驾雾成为现实。

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承担卜吉凶、祭鬼神、记灾异之类的事。在当时,占卜、降神、解梦、祭祀,实际上是关系兴兵、灭国、立君的政治大事,因之巫的地位有如后世的辅相。这种巫史文化,至殷周之际,虽经历多次原始宗教革命,仍盛行不衰。

中国术数学的支柱是天干、地支纪时法,而干支纪法又源于古代的天文历谱之学。干支纪法是中国先民的一个创造,它暗合了宇宙的某种根本节律,使以天干、地支建立起来的象数模型有一定的预测功能。中国至少在春秋末期(公元前5世纪)就已使用四分历,这是当时世界上最先进的历法。在这之前,先民的原始宗教文化中有过以“大火”(心宿)授时法,后来又使用过北斗授进的十月制历法。十月制历法在《管子·幼官篇》(“幼官”乃“玄官”之误)中有记载乃“玄官”之误)中有记载,在《诗·幽风·七月》和《夏小正》中也可找到线

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索,现在仍保存在彝族地区的民俗中,《汉书·艺文志》云:“春秋时,鲁有梓慎、郑有禅灶、晋有卜偃、宋有子韦;六国时,楚有甘公、魏有石申夫”,都是古代的天文历谱家,而《汉书·艺文志》将天文家、历谱家放在“术数略”诸家之首。

实际上原始宗教文化中巫史观象授时,历来和星占、选择时日的卜筮活动密不可分。1975年湖北云梦出土《睡虎地秦墓竹简》,其中有甲、乙两种《日书》,约为战国时期作品。这两种《日书》皆采用干支纪法纪日、月,以四象二十八突观象授时,按阴阳五行学说推断吉凶,从而选择出行、见官、谋事、造房的方向和时日,其中还有不少驱鬼、占梦、禁忌的资料,是当时术数活动真实情况的物证。这些传统的占验术

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数活动真实情况的物证。这些传统的占验术数也被汉代术数家继承下来,逐步发展成熟。《四库全书总目提要》云:“术数之兴,多在秦汉以后。要其旨,不出乎阴阳五行,生克制化。实皆《易》之支派,傅以杂说耳。物生有象,象有生数,乘除推阐易经古占筮法解释视频下载,务究造化之源者,是为数学。星土云物,见于经典,流传妖妄,浸失其真易经古占筮法解释视频下载,然不可谓古无其说,是为占候。”占验术数早在道教始创之前,就被方仙道、黄老道、巫鬼道的方士、道士、巫觋所研习,在社会上流传不息。中国先民原始宗教中占验术数的真实面目,现大多不得而知。甲骨文中虽然对龟卜、占梦多有记载,但具体操作方法已亡佚。实际上,《易经》是我国唯一保存下来的一部族原始宗教的典籍,是古代巫史文化中利用术数进行占卜活动的记录。在原始宗教中,巫史由直接降神到借用工具推测神意,由象卜到数卜,兴起卜

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和筮这两种术数活动,也有一个发展的过程。“卜”字龟龟甲灼裂之形,故龟卜早在“卜”字产生以前便流行,后渐被《易经》的筮法取代。原始宗教的龟卜典籍虽没有保存下来,但《史记·龟策列传》有记载,其中说:“三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶。”清初学者胡煦照著《卜法详考》四卷,记下民间流传下来的灼龟占法,可由此略知古代卜法遗意。

原始宗教中的巫史由直接降神到借用工具推测神意,由象卜到数卜,而后筮法又渐渐取代龟卜,有一个发展过程。《礼记·月令》记立冬之月,天子“命史衅龟筴,占兆,审卦吉凶。”注云:“占兆者,玩《龟书》之繇文。审卦者,审《易》之休咎,皆所以豫明其理而待用也。衅龟而占兆,衅筴而审卦吉凶,太史之职也。”《周礼·春官》云太卜“掌三《易》之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别(卦)皆六十有四。”

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