文|晓生
易经之所以让我们着迷，是因为它的占卜功能，历朝历代注解易经的书籍可谓是汗牛充栋，数不胜数，这是历史上任何其他书籍所不能比的，可是我们有没有想过，关于它的占卜功能，或许我们一开始就错了呢？就是因为错了，我们才会感觉它很难，其实易经并不难，之所以感觉难，就是因为我们在学习的时候“跑偏”了，走上了岔路，晓生把和易经的相关的人物和事件重新梳理一遍，来分析这个问题。
下面就就把和易经相关的一些人物和事件，择几个重点说一下。
伏羲，这是绕不过去的一个人物，据说是伏羲做八卦才有了易经，历史上对伏羲的生存年代一直没有定论，有说距今5000年的，有说五万年甚至更长的，但不管是哪种说法，都没有确切的证据来佐证，一个历史上不有确定的人，我们却在这儿探讨他的著作和理论，这多少让我们有点尴尬，另外，关于伏羲的记载，他的主要功绩是创建历法，确立姓氏，制定嫁娶制度，开始丧葬，创作音律，结网捕鱼等，伏羲带领人们开始由农耕文明向渔猎文明过渡，当然还有易经八卦，晓生就想，相比伏羲的这些丰功伟绩，我们是不是把他的易经看的太重要了呢？或者说我们是不是易经的占卜看的太重要了？
周文王，周朝的奠基者，距今约3000年，周文王羑里演易，把易经从八卦推衍到六十四卦，并做了卦辞和爻辞，对于六十四卦的爻辞一直存在争议，有人说爻辞是周文王所作，有人说是周文王的儿子周公旦所作，大家想想，当时周朝已经有了确切的信史，对于这件明显存在差异的事情为什么没有记载？在晓生看来只能说这件事并不重要，或者说易经在周朝并不重要，再或者说易经的占卜在当时并不重要。
孔子，孔子比周文五晚500年，属于周朝的东周也就是春秋战国时期，孔子为易经做了十翼，又称易传，极大的丰富了易经的内容。从易传的内容来看，主要是阐述圣人之道，禁民为非，安居乐业是其主旨。这一点和伏羲的造福于民是相吻合的，难道这是巧合吗？恐怕不是吧，或许，本来易经的主要作用就是在社会功用方面，只是后来被人误解了。
玄学纳甲筮法和易经，玄学是产生于魏晋时期的一股文化潮流，主要研究《老子》、《庄子》和《周易》，这三本著作被玄学流派奉为“三典”纳甲筮法和易经，它们在具体应用方面主要分为山、医、卜、命、相五个类别，就是我们平时说的“玄学五术”，很多人都宣称“玄学五术”皆脱胎于易经，自此，易经变得复杂起来，它开始和道学，神学有了扯不断，理还乱的关系，晓生觉得，“玄学五术”和易经都属于社会功用方面的应用，只是前者过于具体化，大大缩小了易经的社会功用的范围。
汉武帝，确立儒家思想在社会上的统治地位，把《周易》排在四书五经的首位，自此天下文人无不以易经为首，注解易经的书籍也开始大量出现，而在文人间开始流利“覆射”游戏，就是把物品盖上然后让人来猜，而猜这个用的就是易理，其间不乏覆射高手，比如东方朔、刘伯温等，汉武帝可以说是易经的强力推行者，使易经出现了繁荣景象，大家想如果易经的主要功能是占卜的话，作为当时国家统治者的汉武帝会大力推行易经吗？肯定不会的，除非他脑袋被门夹了，只是他低估了文人的聪明才智，没想到文人们从易经中“揪出”它的占卜功能并重点培养，竟然还成了气候。
京房，西汉名士，创立“纳甲筮法”，把天干地支纳入易经，称“京氏易学”，我们先不说易经的主要功用是不是占卜，同为数术的奇门遁甲由当初的1080局简化到现在的18局，适应了社会发展的需要，由繁至简本身也符合事物的发展规律，而易经却由当初的八卦，发展到64卦，再到天干地支的纳甲，搞的越来越复杂，大家觉得它符合事物发展的规律吗？不过京房也是师出名门，其师焦延寿和师祖孟喜都是易学高手，对于这个大家怎么看呢？反正我感觉易经让他给搞复杂了。
三坟、五典、八索、九丘：对于这个能在史书上看到相关线索，如《左传·昭公十二年》记载楚灵王称赞倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”意思是倚相这个人能读这些书，但至于书的内容和形式则没有说明，其他史书也没有记载。孔子则把三皇五帝的书称为《三坟》、《五典》,八卦称为《八索》，九州之志称为《九丘》。晓生觉得，这些都是上古典籍是没有异议的，三坟、五典应该就是三皇五帝的著作，则八索、九丘应该是河图和洛书，大家看，河图除去中间的五十两数正好是四方八数，排列形状像绳索，一条一条的，洛书是九方九数，像状山丘，一堆一堆的。
这些著作虽没人能知道其内容，但应该也是存在的吧。
陈抟，唐末宋初，华山高道，据说师从麻衣道者，在他手上他首次传出了太极图，一并传出的还有先天八卦图、河图、洛书。是不是感到很惊讶？太极图我们先不说，其他三张图按说都属于伏羲时代，为什么会出现在他手中？这些图为什么直到伏羲之后几千年才出现？难道伏羲和伏羲八卦真的只是传说？就算伏羲是传说那之前为什么没有图出现呢？从周朝算起到宋朝也有两千年时间了，期间研究易经者如过江之鲫，就没有一个人能做出图来吗？
要解释这个问题，好像只能从陈抟入手了，陈抟一生的爱好是养生，号称睡仙，著有《指玄篇》，重养生的人比较注重和谐，个人和谐和社会和谐，在别人努力研究易经占卜功用的时候，陈抟就这样误打误撞的发现了易经的本质——和谐，所以说易经的功用本质就是和谐，个人和谐、家庭和谐和社会和谐，它的主要功用就是在社会功用方面。
邵雍，师从李之才，李之才师从穆修，而穆修是陈抟的弟子，算起来邵雍应是陈抟的徒孙，邵雍生性淡泊，唯好易学，著有《皇极经世》、《观物内应篇》、《梅花诗》等，晓生觉得，历史上把易经研究最透彻，运用最娴熟的就是邵雍了，邵雍不但易经研究的透彻，做人亦有圣人之德，和他同时代的“二程”中的程颢曾赞叹曰：“先生真乃＇内圣外王＇也”，王安石也是击节感慨：“邵尧夫之贤吾不及矣”。
可见，若想真正通晓易经，不光需要天赋和勤奋，还需德才兼备，无德不能得易经之实，唯德可能得易经之用，而真正的大德者，很少去在意它的占卜功能。
换个方向，换种心态，即便不用易经的占卜功能，我们也一样可以修身、齐家乃至治国、平天下。
所以说，易经难吗？其实它并不难，之所以感觉难是因为我们在学习的时候“跑偏”了，走上了岔路，易经注重的是社会功用而不是占卜功用，从伏羲、周文王，到孔子、邵雍，他们都怀有悲天悯人、造福于民之心，唯如此，才能真正明白易经。
一家之言，欢迎讨论