蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞

蒙[méng]：1、形声。从艸[cǎo]，冡[méng]声。1、本义：草名。即菟丝子，旋花科。2、没有知识，愚昧：启～。～昧。3、 遮盖起来：～罩。～子。～蔽。4、姓。蒙[mēng]：1、欺骗：～骗。～事。欺上～下。2、昏迷，眼发黑：～头转向。3、胡乱猜测：瞎～。蒙[měng]蒙古族：～医。

蒙原义为菟[tù]丝子，是一种寄生性的草本植物，假借为冡[měng]字。冡为覆盖、冡骗的意思。艮为养为门阙象，坎为豕，所以蒙卦就是养猪之象，亦为覆豕之象，也就是冡字的形构。蒙现今作为蒙蔽、启蒙的蒙用，继屯卦而来，表示天地初开之后的蒙昧状态，在人则指小孩幼稚而不懂事的阶段。《序卦》：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。”再加上卦辞讲童蒙，蒙的意思很清楚，即是蒙昧的意思，引申为幼稚而无知。启蒙，就是启发蒙昧的人让他明白事理。楚简卦名作尨[máng]，古音通蒙。尨为毛发多而乱的长毛犬，引申为杂乱的意思。卦象内坎水险、外艮山止，内既险陷不安外又行之不可。处蒙卦之时，能力不足以应付危险，面对危险而停下，若能求教于有智慧、有经验的长者则是最好的策略。相反的，蹇卦为止于险前，在危险未到之前就已知有危险而停止，一智一愚，形成对比。内卦坎主爻在九二，外卦艮主爻在上九，坎为次子艮为少男，故蒙卦主爻是九二。不是我去求童蒙之人，而是童蒙不懂事的人来求我。第一次的筮问会告诉答案，同一件事再有第二次、第三次的筮问，那么就是亵[xiè]渎，亵渎则不会告诉答案。《礼记》：“礼闻来学，不闻往教”，说的就是这个意思。筮，上古问事有分卜与筮，卜是取龟甲兽骨钻凿之后再烧烤，依烧烤之后的兆象来解读吉凶。筮则是用蓍草做演算，算出卦象之后再以卦象来看吉凶。《周易》所使用的即是筮法。

李士鉁[zhēn]曰：屯，君道；蒙，师道。作之君，作之师，圣人所以继天地而起也。孔子曰‘不愤不启，不悱[fěi]不发’。孟子曰‘困于心，衡于虑，而后作；徵[zhēng]于色，发于声，而后喻’。先儒曰‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，此蒙之所以亨也’。

李士鉁又曰：艮为少男，五阴爻暗昧，故为童蒙，二阳爻开明，故能开五之蒙。二五正应，匪二求五，乃五求二，所谓礼闻来学，不闻往教也。师严然后道尊，渎则不告，恐亵道也。

《序卦传》：物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之稚也。

《杂卦传》：蒙，杂而著。

《象》曰：山下岀泉，蒙；君子以果行育德。

刘沅曰：君子体坎之刚中，果其行以自修，无畏难而苟安；法艮之止，育其德以居仁，不急遽而求效，则所以亨蒙者在我矣。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

蒙卦上艮为山、下坎为险，故称山下有险。又下坎亦为止，险为山所止而未通，故有蒙昧之象也。治蒙而能得其适当之时机，是其亨通之道。如九二处下卦之中，行事合宜，故能亨通。卦中九二、六五阴阳相应，犹如蒙师、学子志趣相投，学子能尊师重道而有求于师，则启蒙之事可亨通无阻。 学子之诚心问疑，能得蒙师之解惑教诲，乃因九二蒙师阳刚居中，勤管严教。学子若轻慢不敬，接二连三的滥行问疑，则不予施教，乃因亵渎了启蒙之事。启蒙之事重在培养学子纯正无邪之心，此乃造就圣人之方法。

黄寿祺曰：礼记学记云‘玉不琢，不成器；人不学，不知道’。是故古之王者，建国君民，教学为先。可见我国古代对启蒙、育智、传道、解惑之重视。而卦辞‘初筮告，再三渎，渎则不告’，则展示我国自古即重视启发性教学之原则，与论语述而篇所云‘不愤不启，不悱不发，举一隅而不能以三隅反，则不复也’。其义略可相通。

初六，发蒙利用刑人用说桎梏以往吝

《象》曰：利用刑人，以正法也。

不当位，无应。

坎为加忧为心病，六不当位，初为处蒙之始，急需接受教育以启发蒙昧。刑者型也，树立典型以启发蒙昧也。蒙师宜悬示行为守则及违规罚则，以规范学子，以利树立行为典范，使其免于犯罪而身罹[lí]桎梏。否则不能启发蒙昧而急于进取，必有困难。用说桎梏，用以脱去刑具，释放罪犯的意思。前言说‘利用刑人’，既然应当使用刑罚，那么释放罪犯而不用刑罚，当然就不利，所以说‘以往吝’。坎为桎梏，启发蒙昧，当明正典刑，使人不受桎梏限制，而前去求教学问。身在险中，前行困难。

爻变得《䷨损》卦初九，已事遄往无咎酌损之。

李士鉁曰：物生必蒙，故果木有甲莩[fú]蔽之。人蒙无知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷而解之，人之蒙不自说，待人说之。

九二，包蒙吉纳妇吉子克家

《象》曰：子克家，剛柔接也。

不当位，居中，有应。

刚爻居中，又与六五相应易经古占筮法，为蒙卦之主爻。九二能包容初、三、四、五诸阴爻，犹如蒙师居中教诲众子弟，来者不拒，远近皆至，自然有包容蒙昧之德。故获吉祥。治蒙之主，坎险之时为主之人，能持家做主，虽不当位亦蒙师居中教诲众子弟。与六五之妇正应相得。蒙卦诸阴爻为有待启发的童蒙，九二则是可启发童蒙者，童蒙所求教者。刚中而居下，变而成坤，坤地为包容、广生，因此为包容之象。与六五应，六阴为妇之象，故纳妇吉。刚中，故克家。子克家：在封建社会(秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度)，天子以下是诸侯，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家易经古占筮法，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及“家”。九二本卦在坎为中男，互卦震为长子，长子为全卦之主，与六五天子位相接应，所以说“子克家”。

爻变得《䷖剥》卦六二，剥床以辨蔑贞凶。

朱熹云：卦中説‘刚中’处最好看。刚故能‘包蒙’，不刚则方且为物所蒙，安能‘包蒙’？刚而不中，亦不能‘包蒙’。如上九过刚而不中，所以为‘击蒙’。六三说‘勿用取女’者，大率阴爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。‘金夫’不必解做刚夫。此一卦紧要是九二一爻为主。所以治蒙者，只在两个阳爻，而上九过刚，故只在此九二为主，而二与五应，亦助得那五去治蒙。大扺蒙卦除了初爻统説治蒙底道理，其余三、四、五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。(◎大率[dà shuài]大概；大略：～如此。)

六三，勿用取女见金夫不有躬无攸利

《象》曰：勿用取女，行不顺也。

不当位，有应，乘刚。

取，就是娶的意思。如果这个女子温良恭俭让，那么不娶她是没有理由的。正因为这个女人行为不端，又不温顺，因此不要娶她而拒之门外。这也是为了端正家道门风而作的抉择。六三与上九相应，但与上九隔了三个阴爻，上卦又是艮卦，路途多有阻碍。六三这个女子(阴爻为女，变卦为巽为长女)并没有贞正之德，因为她乘在六二刚爻之上，阴乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义，想取悦九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身(前行是互卦坤卦，后退则离开了坤卦，坤为身，所以失身)。所谓"金夫"者，六三爻变出一巽卦，巽为进退、近利市三倍，六三爻选择了后退，去献媚她认为有钱的男子九二。此处以女喻六三，以金夫喻九二。《䷫姤》女壮勿用取女。

也有不同解释。六三失位，乘九二又与上九相应，为近逆而远应。爻动下卦成巽为乱，全卦变蛊，为女子不安于室之象。阴爻阳位，非夫妇之道，乘凌卦主而不敬，虽有应亦止为宜。因为上面有上九靠山金夫而对下面的卦主九二不恭敬。

爻变得《䷑蛊》卦九三，干父之蛊小有悔无大咎。

李士鉁曰：六三互坤称女，近比于二，亲而昵之，而以阴乘阳，又非夫妇之道，故不有躬，此淫贪之女也。六三独不言蒙者，乘阳应阳，不可谓蒙，不中不正，又不足以教也。

六四，困蒙吝

《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

当位，无应。

阴居阴位，所比所应亦皆阴，犹如远离蒙师，独困于蒙稚，故有学习上之困难。四为多惧之位，又互体三四五为坤，四居坤之中，与蒙昧小人为伍而远君子之象。蒙卦中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者，六四上下都是阴爻，犹远离蒙师独困于蒙，所以说‘困蒙’。质柔位惧，独与卦主没有关联，艮乃少男，此爻又是艮初，蒙昧最甚者，当小心谨慎为上。唯独这一阴爻，被上下两个阴爻隔阂，与阳爻不接。因此爻小象说它‘独远实’，独自远离阳刚之实。象征了启蒙过程中，存在冥顽不化的一部份。在文明之光尚未普照的时代，社会总会存在一些微昧暗弱的群体，也就是没有接受过良好启蒙教育的那些阶层，他们的处境自然是困窘难堪的。这就是‘困蒙’。《系辞传》：悔吝者，言乎其小疵也。

爻变得《䷿未济》卦九四，贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国。

刘沅曰：初与三比二之阳，五比上之阳，初、三、五皆阳位，而三、五又与阳应，惟四阴位，上下皆阴，困于蒙昧之中而不能岀，故吝。吝，难之也。

六五，童蒙吉。

《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

不当位，有应，承刚。

阴柔居尊，谦下应二，犹如蒙稚之童能柔顺虚心承教于蒙师，蒙以养正，故获吉祥。这一阴爻，柔弱安伏于阳爻之下，具有童蒙之象，显示儿童天真无邪，无知而渴知，正好可以教化启蒙，所以很吉利。六五为上卦艮卦之主，艮为少男，引申为儿童。所以说‘童蒙’。六五与九二相应，所以吉祥。六五以柔处中，下与九二相应，上承上九，变而上卦成巽，巽为谦逊之象，又居互体坤卦之中，故《象》曰：‘童蒙之吉，顺以巽也。’处蒙之时，具有柔顺中庸而卑下之德性，能够为两个阳九所救济，是童蒙之吉者。虞翻以艮为童。除《蒙》卦之外，再如《观》初六童观，《大畜》六四童牛之牯，皆以艮为童。所谓童蒙者，不失赤子之心，纯一未发以听于人，非幼稚之谓也。柔中居尊，少男蒙昧但有卦主相应而专心启蒙，诚心去求教，万事大吉。

爻变得《䷺涣》卦九五，涣汗其大号涣王居无咎。

朱熹曰：六五柔中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人，故其象为童蒙。

上九，击蒙不利为寇利御寇

《象》曰：利用御寇，上下顺也。

不当位，有应。

阳居蒙终，刚盛而不中，有治蒙过刚之象，犹如蒙师高居上位，以严惩苛罚管教蒙稚者，故曰击蒙。然施教可严不可暴，蒙师不宜肆为刚暴，而当严管而慈教。‘不利为寇利御寇’，蒙昧时节，一定会有掠夺争斗之事发生。但这个时候，抵御防卫才是主要的。不可为寇，不要侵犯别人。闯入别人家中打人的人，一定不是什么好人。同样，好战而侵犯别国的国家一定不是什么文明的国家。上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上卦为艮卦，艮为手，所以用武力打击蒙昧。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。再三求筮者为止之甚者，下应六三坎为强盗，当严厉击之，当把危险消杀在萌芽。二与上皆以阳爻阴位，包蒙者主宽，击蒙者主严，治蒙之道备矣。

爻变得《䷆师》卦上六，大君有命开国承家小人勿用。

李士鉁曰：卦中二阳皆足以开阴之蒙，二刚得中，故包；上刚过中，故击。书曰‘敬敷五教，在宽'。上之击固不如二之包，然岀于不得已也。寇，以邪击正，御寇，以正击邪。蒙之终言御寇，刑以弼[bì]教之义。诗书礼乐，教之正也；斧钺[yuè]甲兵，教之变也，其所以勉人为善之意一也。

全卦总论：

得蒙卦，应知自己处事能力有限，不足以担大任，应求教于有能力智慧之人。但求问于人则应当诚心，避免繁琐而乱问，所以卦辞说“初筮告再三渎渎则不告”。蒙卦中阳爻为启蒙者，九二居中为“初筮告”者，上九为“再三渎渎则不告”，是“击蒙”者。各阴爻皆为蒙者，初六蒙始发，六三女子之蒙，六四困于蒙中，六五童真之蒙。卦中各爻具言蒙惟六三言女子不言蒙者何？因古代要求女子学习“妇德”为家，无才便是德，不似男子求学则为士为国。《论语》曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。虽有各种解释也未能统一认知，但女子与小人并列而论，是以不言蒙而喻蒙也。王弼曰：“此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不谘[zī]于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女。四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。”阴为蒙昧者，阳为能启蒙昧者，因此爻的吉凶应当以有没有得到阳爻的救济做为判断。坎，次子；艮，少子。次子少子懵懂未知之时，当诚心求教，不可敷衍了事。坎卦在外为险，在内为乾九二之大人。《师》卦九二，在师中吉无咎王三锡命。《未济》卦九二，曳其轮贞吉。从《蒙》卦的各爻内容来看，它如同前边的《屯》卦和《蒙》卦之后的《需》卦一样，它的每卦的六爻的前爻与后爻之间并没有必然的递进关系，也即从初爻到第六爻之间并没有由低级到高级的演变关系，它们与《乾》卦《坤》卦各爻之间的演变关系安排大不相同，这几卦各爻的内容安排不过仅仅为了填充与说明此卦的全部含义而已。虽然这几卦每卦各爻之间没有递进演变关系，但是这些卦与卦之间却有着一个紧密衔接的递进演变关系。

文多采自网络，如有不妥，敬请见谅。