这是一部耗费了本人十年光阴写就的原创作品，是将千年国学古筮文化的实际效用，通过套路化总结方式发挥到极致的学术论著，彻底敲碎了自古以来诸多约束、繁杂低效的理论旧框架，从而令先贤创造的古筮文化实用价值，如雨后春笋般地尽情绽放。全书计划一百章200万字，目前已经完成总论及易理篇共80万字，计划借此平台长期连载，百尺竿头完成最终目标。本作品属于朱辰彬原创，凡转载本人作品、或移用本人原创学术概念者，请自觉注明出处。
第一章：研究学易应有的正确心态
无论是学易、研易或用易，首先要强调的是求学者的学习与研究态度，必须端正与保持研易的正确心态，才能学有所成研有收获。主要注意的有四忌：
1、切忌在初学的基础阶段就博采众长
为什么要这样说？当今六爻理论种类繁多，传统的、改良的、新派的五花八门，别的理论我不好评价，也不说谁正确，我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论，都有其独特的系统性，你可以通过实战检验哪套理论适合自己学，但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞，因为抛开实用性不说，实际上，古今各式六爻体系理论的论点，很多或多或少都存在互相排斥的现象，很多人学六爻踏进了一个误区，以为遍天下的所有六爻理论，都应该是一致与互通的，学得越多越好，却不知道这里头其实是鱼龙混杂，各有各的说法。学得越杂，印在脑子里各种理论的矛盾性就越多，一卦出来按各自的理论分析，居然是什么方向都有，那样子实际是没法子断卦了，很多初学者就这样，一入门就填鸭式的追求掌握各式学问，以为能咽进多少都是有益的，结果造成分析思路主次不分、理论运用层次混淆、越断越是糊涂，不但把别人说糊涂，连自己都给弄糊涂，最终自己把自己给废掉，这叫“知识思维梗塞症”。有些人明知道这样学的弊端，却自以为有能力去辨别各种理论的好与坏，在学习上依然喜欢这里挑一点、那里粘一些搞“鸡尾酒”式自学，说实话，不论是古筮六爻或是创新六爻，理论都是自我体系的相互搭配，只服务于各自体系的理论思维，彼此怎可能圆融地搭配到一块？影响学习实效这将是必然结果。对于大部分初学者，你情愿是看准了专心去学某一套理论，学一段时间感觉不行，再全部抛掉，再专心学另一套的理论，这样的“笨”方法，实际的学习效果或许反而更理想。等你找到效果可以是立竿见影的合适理论，把基础打牢固了，实测准确率与稳定性都得到稳步提升，理论上有了主心骨的思维，断卦信心也随之增长的时候，再谨慎尝试博采众长以为己用，不断丰富与充实自己的理论体系，这才是正确的学易与研易途径。
2、切忌主观神化预测的实际功效
相信不少求学者之所以到处求学问道，是主观抱着一种预测术是可以做到每测必准的信念，总盼望能有机缘遇上一个能每测必准神仙般的预测大师，学到可以“百发百中”的神奇理论，那就等于是拥有名副其实的“金手指”了，点到哪儿，哪儿就是金光大道，多爽！可是人生际遇不如意的总十有八九，希望越大失望就越大，一旦实测不应验，首先想到的是：是否理论有问题？或是师傅水平有问题？却从来不去探究道本无端这个客观道理，凡事无绝对，绝对就非易，预测术无论怎样神奇，其实也只是一种学术技能，它本身也存在着误差率，可以达到100%预测准确率的预测理论，实际上是不存在的，除非只用于玩易而非实用预测的“圆形”易理———那倒是什么方向都可以融通。记得易学界有句名言：“没有算不准的卦只有算不准的人”。这句话得看你从什么角度分析它，若从哲学的境界去品味，那是没错的，很深奥很有感触！但从实用性的角度去斟酌，却是错误的，难道所有卦的信息都可以准确到位吗？但很多求学者却受这所谓名言的误导，容不得理论有半点的偏差，一旦发现理论不应验就立刻全盘否定，却不知道好的易学理论，只是体现在断卦能否长期保持在85%左右的较高准确率；与长期稳定在85%左右预测准确率的基调上，并非体现在预测绝对的正确性上。何况出现预测偏差的原因本来就很多，特别在网上（当然也包括社会上），人的、事的、卦的、自己的因素都有可能，或许该应的时日还没到等等，卦断错可能不单单是理论上或人的主观原因，或许还受起卦方式、环境、心态、甚至术数理论本身不可避免的误差率等客观因素影响，所以只要保持较高水平的预测准确率与稳定性，能对事情未来决策起正面的参考作用，就算学有所用研有所值了，偶尔的失误并不值得去大惊小怪。什么叫迷信？就是未经反复实践与验证就痴迷妄信叫迷信。我们研易学易的人，最反感的，恐怕就是别人说我们废寝忘食地研究的东西是迷信，我曾经与一位从来不相信周易预测功能的朋友相聊，他是一位大学的老学究了。
我问他：“你为什么总说周易预测是迷信呢？”
他回答：“我觉得未发生的事根本不可能预先知道，科学上也无法解释啊，我不相信，所以说周易预测是迷信。”
我又问：“那你自己有否真正通过实践去验证一下，切实认识周易的预测理论，证明周易预测其实是迷信呢？”
他老实回答：“这倒没有。只不过很多人都这样认为，我也是认同而已。相信很多人的观点也和我一样吧。”
我说：“你未经过验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定某一样学术技能存在的真实性，这也算不算是迷信的表现呢？”
他默然：．．．．．．．．．．．．
又有一位行内人士，自己想操办一件事，自摇了一卦问吉凶，与我探讨过后我们闲谈起来。
我问：“卦摇了，以后的吉凶趋势也大致了解，那你打算怎样做呢？”
他斩钉截铁地道：“那还用问？当然是按卦象趋势，直接按卦兆指引的去办就可以了，不然我学这个干吗？”
我问：“你平时预测，都可以做到百测百中，保证无一错漏吗？”
他笑：“你自己都说你不可能做到百测百中，我又怎有这本事做到。”
我道：“你既然不可能做到每测必准，那你又凭什么对你自己的推算那么绝对地自信？把卦象的预兆信息作为事情决策的唯一，而不是把卦兆作为事情决策的参考？”
未经过客观验证就随意根据自己的主观判断，绝对性地否定一样技能或其功能的存在，其实也算是一种迷信；而没有技能水平支持下的盲目自信，或对预测结果不切合实际地妄信，是否也算是迷信呢？预测术毕竟也属于学术技能范畴的一种，在保证总体预测水平的基础上，由于各种主观客观因素不同，也不可避免地存在一定的误差率，因此预测的实际准确率，能长期稳定在85%左右的水平，已经算得上是一门成功的技能与具备实效的参考工具了。不仅仅是预测术这样要求，每行每业何尝不是这样？大家都知道古代的皇帝是至高无上的，常以“九五之尊”来形容，却不知道这成语其实源自《易经》里面的术语，《易经》把卦象里动的阳爻称为“九”，动的阴爻称为“六”，若卦中第二爻是动的阳爻，则称为“九二”，若卦中第三爻是动的阴爻，则称为“六三”，成语中的“九五”指的则是乾卦中的第五个阳爻动，乾卦乃是易经64卦之首卦，五位则是一卦中最尊贵最吉祥的位置，所以把这个位置尊为至高无上的皇帝位，古人为何把卦的第五位置尊为君位？那是因为其位是六位居其五，威风已盖过之下四爻，却不出头不拔尖、不尽其极，故好势能够和谐地恒之久远，所以是最好的位置。第六位置的爻就不同了，虽然位列极至，却已经到了顶端状态，再没有上升的空间，也没有维系高处的能力，反而有物极必反的下降趋势忧虑，所以古人认为这位置不是最好的状态，因此乾卦于第六爻的爻辞是“亢龙有悔”。
由此可见，世间之万事万物，只要长期稳定在六居其五的目标，实际已经算是十分理想的状态，六分之五即约83%左右，预测的准确率也一样，只要达到与长久稳定在这个预测水平之内，已可算是技有所用了。不少刚入门的求学者，初试预测见有所应验，于是立即沾沾自喜起来，以为只学皮毛就能测中，那百发百中应是指日可待了；另有些易学者特别是掌握一定正确理论、预测水平较高的易学者，也很容易踏入对易卜结果盲目乐观的误区，随着预测越来越精确，以为自己得道了，数十年的寒窗苦读现在终于盼到头了，往后的预测一定不可能再会有失误的，这其实都是些非常危险的心态，人往往在放松警惕之时危险就将悄悄降临，易者若受盲目自信所左右，终有因此跌倒摔跤的一回。而不单是易者，求占者也应有这个观念，对卦占结果要保持一定的理性，六信其五就已经足够，而盲目100%地绝对性偏信预测结果，其实也是一种迷信，人之所以遭遇挫折与失败，往往因为对事物可能出现不好的趋势，缺乏必要的心理戒备所导致，古筮学术可帮助你对事物未来的发展趋势，有个大致的心理预期认识，以清醒自己盲从的头脑，但却不是要你又去盲从于易卜的信息，对于周易预测而言，无论对研究者或求测者，都应保持一颗平常心。之所以说这些话，无非是在启示大家，应如何客观去对待周易预测，如何更加实用有效地去利用周易预测。
3、切忌不能持之以恒朝三暮四
不少初学者不仅一开始就贪多务得，而且对所学不坚定，一旦发现理论不应验就立刻去找别的一套六爻理论代替解释，这更不可取，这卦用这套理论出错而用那套理论判断正确，难保在别的卦中就可能反过来，更要命的是，大多数不同体系理论的论点是相互排斥的，各种理论都吸收，矛盾论点一旦碰撞起来，那卦就等于没法分析了。有容乃大，我们系统学习一套理论，要有恒心与耐性去验证它的总体准确率，而不是单凭一两卦就全盘肯定或否定理论的正确与否，要允许它出现误差率，不管你学任何的一套理论知识，都应该抱着这样一个正确的研究心态，这样才有机会真正深入体验到其中的奥秘。你若单凭一两个卦，就盲目地全盘否定这个理论而全盘接受那个理论，说不定这个理论实际的整体准确率有80%，而另一套理论才有20%，朝三暮四最终的受害者只有是自己。所以曾经有位易学爱好者，有一个卦的卦理上解不通，跟我说拿什么大师的论点倒能解释，我回应说，想不通就先搁下它，该装糊涂的时候就要装糊涂，或许由于你论点的运用层面把握尚未到火候，或许由于你有更深层次的知识还没领悟到。而从理论掌握的精确度，只希望你按卦理能长久保持十测八准的水平，并不要求你按卦理每一卦都必须判断正确。随便违背你所学的系统卦理曲解不可取，拿别的理论体系硬解更不可取，拿别的理论体系这卦你以为通了，但在别的卦就会产生不同理论体系的矛盾冲突，藏在脑子里的理论矛盾与冲突越多，断卦的思路就越来越难有明确的方向，更坏的是外来的理论思维，会破坏自己原先建立起来的理论体系理念，令自己原来的体系精华领悟不到，新体系又只知道皮毛，到头来什么精华知识都没学到，那等于是得不偿失了。
我们都知道清代的《增删卜易》是一本绝佳的实用型易学教科书，无数六爻学者都看过学过《增删卜易》，对于这样一本六爻实用价值最巅峰的作品，几百年来，真正能从中领悟到易学精髓的人非常少，但蔑视者却数不胜数，很多人之所以入宝山却空手而归，这其中很大原因，就是由于求学者不坚定、朝三暮四的学习心态造成的，首先学习上抱着怀疑的态度，甚至是批判的眼光去读书，一开始就不愿意跟着野鹤老人的思维走，喜欢自解一套之余，还盲目地自以为是随意质疑，一旦在实操中不见应验，立刻转舵把书本彻底扔掉，却从不反思可能是自己理解错位，连书中皮毛的理论都参不透，自然更感受不到深藏在古例里的种种精华，没感触就难有震憾，轻视蔑视是很正常的事。举个例子，如辰月寅日占问孕妇超预产期多日仍未见产子，问孩子何时出生，得“萃之豫”卦
结果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生，是个男孩。某学者很疑惑：“按古筮之论，占孩子性别，一爻独发阳动变阴者生女，这卦阳爻动变阴爻，按卦理应该是女孩才对，为什么却是个小子？是否理论本身就不正确的呢？”。我说，不是理论有问题，而是你把理论用错了地方，原因是你对问事的主题模糊不清。如果意念主题是问男女性别为主，卦中出现动变，那么阳动变阴是生女之象，不用看子孙爻；若意念主题是问孩子身体健康、或问何时出生，而后兼问男女的，非以问男女性别为专题，则不能这样看，要以子孙爻为用神分析，这卦很明显，事主主要关心的是小孩何时出生，卦变六合，是实际产期将比预产期推迟的征象；动爻化暗动，说明已经预兆产期很近；子孙亥水为用神，受兄弟爻酉金动生，因辰月绊住了兄弟酉金，应期层面要到冲绊的卯日，才能作用生旺子孙爻，所以事情应在第二天卯日，这是卦象针对事主主题意念的定性解读。再深入分析细节，子孙爻带阳，那就应该是男孩了。主题不是问孩子性别，却生搬硬套地以生男女性别的卦理公式套入，张冠李戴地乱套理论，自然很容易出错。很多时候，理论本身并没错，错的只是人们不会正确地透析求事者的内心，对应套用正确的理论易经三钱筮法，特别是初学者，一看到用这个理论预测不准，就怀疑它的正确性，全然没想到各个学术理论，其实各自有着自己的应用范围与适用层面，理论运用错了，不去反省自己及时总结，却盲目以为是理论错误造成的，随意抛弃掉又去钻其他的解释，钻来钻去，结果到头来自己什么实用的东西都没学到。
广大读者看我写的六爻书，可能印象最深刻的，是我对《增删卜易》的诸多独到见解，为什么能言简意赅地解释卦例精华，为什么能从中发掘出那么多实用的套路，我也不算什么天才，这只是我对这部经典持之以恒长期专一深研的结果。当然话又说回来，若一套易学理论你反复地深入研究，都总是难以达到入门要求的准确率与稳定性，那就应该冷静思考有没有学下去的必要了。不少学易者向我倾诉自己过去求学六爻十数年，都不得入门的痛苦经历，我道：“对于业余初学者，无论你是求学六爻、八字或者风水，哪类传统易学文化应该都一样，一套合适自己的实用易学理论，其正确入门需要的时间，最多一年左右就足够了”。
4、切忌抱着玩弄与不端正的心态学易
周易预测特别是古筮摇钱六爻法，其成卦的原理，是透过人投入的关注意念为媒介，将现实中相关事件的各种现象轨迹，全面投射进卦象之中，演化成相对应的变幻卦象信息。因此一个人心中，他对一件事情所投入的意念程度，决定了卦象显像的清晰度，而意念投入与自身对其关注度是成正比的，对事件越上心关注、内在精神就越集中，投入到卦象的意念就越强，卦象因此释放的信息就越全面到位。易学者都知道断卦的第一要素是要抓准用神，这个用神指的是什么呢？它就是指一个人内心最关注的想法及意念易经三钱筮法，从古筮理论的最初级入门，到深入进阶的套路，都有论述怎样取准用神的窍门方法，例如入门阶段必须熟悉的主观取用法、深入阶段需要领悟的客观取用法、真假用神鉴别法、心念解读法、易象联系实象定位法等等，但到了最精髓的取用神境界，却只强调四个字：“唯心是法”。讲究如何读出问事者求卦的真实心迹，甚至要求怎样放空自己的心，以便更利于寻觅捕捉对方内心的真实电波。这种功力的培养绝不会一概而就，一方面需要常年功多艺熟条件下的自然过渡，另一方面更需要一颗诚挚之“心”的不断历炼，解卦者如何做到诚心待人，问卦者如何做到诚心问卦。
因此古筮之法，心态“虔诚”非常重要。古人对此认识似乎更加深刻，于筮法应用一向是态度严谨虔诚，最注重“无惑不占”的观点，强调问事者必须有重要关注之意念，才好去占卜，他们相信这样才能确保卦象应用价值的最大化，更添加了诸多神化与隆重礼仪方式，从精神上引导问卜人更加重视，无形中又强化了意念的集中。故而古代占卦者，问的多数是重要之事、上心之事。特别是古筮摇钱六爻法自产生千百年来，其理论经历了长期的实践洗礼之后，已经渐渐从纸上谈兵的书生派理论，成功脱胎至实用套路化的实战型理论，而这些理论的合理应用基础，都是建立在古人这套“无惑不占”的观念定位之上，并且始终把持着必须的人伦道德观念，一直据“卦以大用、卦以重用、卦以善用”为古筮应用原则。时至当今社会，古筮之法虽依然流传，但一切都已被渐渐弱化，被荒废丢弃多年之后，人们对古代筮法即使重拾再学再用，无形中过往那种虔诚之心少了，尊崇之意也少了，善念之情少了，却多出了不少嬉戏玩弄心态，以及不少坏习性。主要体现在：
▲古人重申不信者莫占，嬉戏者莫占；今人是信与不信都一概来占卜，反正是个玩。
▲古人占卦态度虔诚、起卦小心严谨；今人问卜漫不经心、起卦也十分随意。
▲古人强调心中无真惑，不能随意占；今人学卦，最热衷无事故意找事占。
▲古人认为卦只能用来解未知之惑，今人却喜欢拿明知结果的事去问卜，美名曰“看卦准不准”。
▲古人筮法只拿来用，问的都是大事上心事；今人筮法多拿来玩，整天只热衷鸡毛蒜皮的小问题，遇到真正的要事反而不敢用卦。
▲古人视卦为工具，问卦目的为求指导与参考；今人视卦为摆设，问卦目的只为心理找安慰。
▲古人从来不敢用卦问为非作歹之事，怕给上天知道会受惩罚；今人问卜却百无禁忌，什么肮脏想法都敢去摇卦。
▲古人视卦如神明，态度尊敬；今人把卦当玩具，想玩就玩想扔就扔
▲古之易学者，擅长用筮法预见结果、改良结果；今之学易者，更擅长先问结果，反过来把玩卦理如何体现，并且越玩越上瘾。
如上种种，就是古人今人用易学易之区别，也是当今易学者容易陷进去的误区。今人的这些弊病与坏习惯，如果不及时纠正，重新端正学易、用易的正确态度，将来难免成为易学深入的负面障碍。